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他一步一步地走啊，家乡越来越远了，而那首家乡的歌却在耳边越来越清晰……
深谷里堆积的白雪，
是巍峨的高山的装扮，
莫融化啊，请你再留三年。
深谷里美丽的鲜花，
是秀美的深谷的装扮，
莫凋谢啊，请你再盛开三年。
家乡俊美的少年，
是阿妈心中的温暖，
莫离开啊，希望长聚不散！
六 入寺
圣人所在的地方，
有谁重视其他学者？
天空太阳升起的时候，
有谁会看见星星的光芒？
——萨迦格言
从地图上来看，错那县位于喜玛拉雅山南麓的娘江曲河谷上游，东北以波拉山口为界，南邻玛麻乡，向西翻越夏拉山通至不丹，这里是西藏通往印度、不丹的门户，属于边陲地区。距离拉萨大约有410多公里的距离。阿旺嘉措被安置在错那县的巴桑寺。
阿旺嘉措被当成一个神秘的贵宾寄住在这里。在他离开前的那段日子，没有人知道他的身份，但是，寺院派来了最博学的老经师担任他的老师。
十岁进入寺院，对一个藏族男孩来说正当年。只不过，他还不需要学习什么经纶，只要把老师布置的经文背熟即可。
这不是一件简单的事情。我曾经认识一个年纪不大的小僧人。看到他时常拿着一摞厚厚的长版书，坐在寺院墙根下，摇头晃脑地念个不停。
“哦，你在背什么啊？”
他腼腆地笑：“我也不知道。”
我目瞪口呆：“你不知道自己在背什么，为什么还要背？”
他还是笑：“老师说了，让我们把这些背熟了，然后才可以在他那里了解到意思。”
我惊叹：“也就是说，你是把这些根本不明白任何意思的词语硬塞到脑子里？那需要多久呢？”
他依旧笑：“一上午时间，大约能背下三行字吧。”
我偷偷瞄了一眼他手上的经书，哦……大约也就是三寸厚吧。
“你将花多少时间学习这些经文呢？”
“我想，大概是十年吧？”
“那么，你希望花多少时间学习佛法呢？”
“哦，到我成佛为止，我想，那不止是几辈子的事情了吧？！”
记得当时的我，长叹一声之后，落荒而逃。
幸亏，阿旺嘉措并不是一个普通的僧人。即使没有被认证，他依然表现出了惊人的天赋和智慧。旁人需要三天才能背完的经文，他只需要几个小时即可。这使得教授他学习的老经师们赞叹不已。
“将来的你，一定是一位了不起的格西！”一位老喇嘛这样对他说。
阿旺嘉措垂下头，谦虚地接受了这样的赞美。他知道，这对于老喇嘛来说，已经是最高的赞美。事实上，这也是几乎所有僧人学习的目标。
格西，意为“善知识”。是藏传佛教格鲁派寺院的学位。僧人经过二三十年刻苦学习后，精通了佛教的五部经典著作，（包括因明学，般若学，中观论，俱舍论，戒律学）通过层层严格的辩经考核，便可申请格西学位了。当上格西的喇嘛，在宗教领域有很好的晋升机会，可以担任三大寺或其它黄教寺院的住持，特别优秀的，最后可以升到甘丹寺法台，这是西藏僧人的最高荣誉职位。
我曾经去过拉萨的三大寺院之一——哲蚌寺，看到有的康参（僧人住的宿舍）房顶竖着白色的法幢，有僧人告诉我，这个含义就是，这间屋子里曾经出了一个尊贵的格西，而有的房顶竖了两个甚至三个法幢，那意思就是，这屋子的风水太好，接二连三地出了好几个格西。
“可是，”阿旺嘉措提出他的疑问，“请问，老师，我什么时候可以正式皈依佛门，我还没有受戒。”
老喇嘛怔了怔，是的，和阿旺嘉措一般年纪的孩子早就受了沙弥戒，皈依佛门了。只有他，一直还处在半僧半俗的尴尬身份。在藏地，如果你没有受戒，即使穿了僧衣，也不是一个真正的僧人。
如果不受戒，如何在寺院里继续学习下去，又如何攀上僧人的最高学位——格西呢？
老喇嘛也对这一安排似懂非懂。他只知道，这是上面的意思，只要阿旺嘉措学经，受戒一事暂且不提。他只能安慰阿旺嘉措：“缘分到的时候，自然水到渠成。”
是啊，只是谁也没想到，命运早就为阿旺嘉措安排了另一条道路，充满荣耀，然而也是充满泪水与痛苦的一条道路。
七 慈悲（1）
在美好的初恋阶段
我还是第一次尝到甘甜
恋人啊，我请求你
千万别将我的爱情折断
——西藏民歌
在这里有必要提一下，幼年仓央嘉措学经的巴桑寺其实是一座红教的寺院。在当时的西藏，虽然黄教格鲁派实现了政教统一。但在藏区的某些地方，依然是某种教派大行其道。比如，整个错那宗地区就抑制黄教，盛崇红教。红教就是人们所称的宁玛派。宁玛的意思即“古旧”的意思。这也是藏传佛教中最古老的宗派，传承于公元11世纪的莲花生大士。宁玛派与西藏原来的本土宗教——苯教有着千丝万缕的联系。修习宁玛派的教徒们，多注重密法修行，修行者多为在家居士。所以，不像格鲁派那样，戒规要求异常清严。在错那地区，生殖崇拜盛行，男女相爱自由，即使在寺院附近，也可以听到情歌回唱，僧人和女子通婚，在人们看来也是很正常的事情。
很多时候，阿旺嘉措学习结束了，就坐在窗口，远眺窗外的风景，那里有高耸入云的神山，葱茂的密林，遍地怒放的格桑花。在某个午后，他会听到那若有若无的悠扬的歌声在山林响起。
在那碧波荡漾的河面
我还是第一次放下小船
风儿啊，我请求你
千万不要将我的小船打翻
在美好的初恋阶段
我还是第一次尝到甘甜
恋人啊，我请求你
千万别将我的爱情折断
这歌声随着风儿传入耳畔，就仿佛情人的呼吸一样撩动心弦。阿旺嘉措有点坐不住了，他站起来，想听这歌声来自哪一位美丽的女郎。怎奈山林悠悠，他只看到一个动人的身影，像精狐般在树丛花影中闪过，留下一串魅人的笑声，那笑声似在挑逗，又似在叹息，为什么她的情郎还没有出现？！
说实话，每当读到少年阿旺嘉措的这段经历，我都在感慨，这一切仿佛就是宿命的安排。首先，阿旺嘉措出生的家庭就是一个红教世家。长大之后，又被安排在一个红教寺院学习。说到这里，不能不提一下五世达赖喇嘛与红教之间的关系。公元１７世纪，宁玛派在五世达赖的支持下，在西藏地区得到进一步的发展。西藏地方政府，每遇战乱、灾害、瘟疫等，都要从桑耶寺请宁玛派僧人进行占卜、作法禳解，可以说，五世达赖喇嘛大大提高了宁玛派在社会上的地位。因此，布达拉宫安排阿旺嘉措在这样一个红教寺院学习经文，并未觉得有任何不妥。只能说，之后的发展，都是宿命的安排了。
这个午后，注定是一个不平凡的午后了。似在听从命运的召唤一样，阿旺嘉措放下书本，拿起早就准备好的经幡，准备到寺院的后山走一走。
门口遇到了他的老经师：“阿旺嘉措，你要去哪里？”
阿旺嘉措恭敬地低头：“我到后山，为三年未见的母亲挂上经幡，祝福她老人家身体康健，不要太思念远方未归的儿子。”
老经师点头叹息：“快去吧，不过不要久留，你最好还是呆在寺院里。”
巴桑寺的极远处，有一座雄伟的大山，那是著名的苯日神山。在这座神山上，有一棵巨大的神树，高耸入云，神树上挂满了各种各样的经幡和祭品。这也是藏人传统的朝拜习惯，一座神秘壮阔的雪山，辽远无际的湖泊，都是他们祭拜的神灵。在他们看来，这山，这水，这树，它们超乎寻常的壮大，一定是某位山神的居所。而对于山神的尊敬与崇仰，一定会带来风调雨顺，合家安康。
七 慈悲（2）
这是一个再好不过的天气，阿旺嘉措走出沉暗的房间，多日的苦学让他的脸色有些憔悴。他披着红色的袈裟，慢吞吞地走在去后山的路上。风儿轻轻地在衣袂边徜徉，仿佛在恭谨地护送他的行程。
几个老人下山了，看到他走过，微微地行礼示意。他也谦虚地微微还礼，停在路边，让出道路。一位老人抬起头，忽然惊讶地呆住了，他说什么也不肯接受阿旺嘉措的让路，而是把腰弯得更低了，坚持要他先走过去。阿旺嘉措有点窘迫，只好快步抽身而过。
他没有听到，当他离开时，那位老人惊叹的话语：那样好，那样庄严的相貌，一定是位最了不起的仁波切（活佛）。我何德何能，竟然敢接受他的让路呢？
这位老人或许和刘邦的岳父一样，有些慧眼识英雄的超能力。不过，阿旺嘉措显然比刘邦这个无赖更好认一点。至少他面目和善，清秀温和。但不管怎样，像这样老者一眼识英雄于草莽之中的人还是少而又少的。
阿旺嘉措继续在走，阳光晒得他有点热，他有点自嘲；当他还是个在家乡满山乱跑的孩子的时候，这点路程算什么啊？但是，这三年来，他几乎每天都把自己关在房间学习，如今，竟然连这点路都让他气喘吁吁了。
一只蝴蝶躺在地上，看样子，它的翅膀似乎受伤了。如果有人不注意，它很快会被某人沉重的脚步碾为粉末。阿旺嘉措弯下腰，把它拾起来，蝴蝶软绵绵地躺在他的掌心，没有一点挣扎的企图。
阿旺嘉措怜悯地看着它，表情严肃而温柔。我知道他此刻的心情，这是一只行将死去的生命。而对于佛教徒来说，任何生命都是值得珍惜与尊重的。
众生平等。我们同生活在轮回之中。只是因为我们的前世，抑或前前世做了无数的善行，使得我们有缘成为人类。而它们，则不幸沦为恶道（地狱道，恶鬼道，畜生道）。但是，它们的未来不见得不上升，我们的未来不见得不堕落。所以，佛教徒怜悯世人、众生，同样也因为是怜悯自己。
这就是慈悲的含义。
蝴蝶依旧躺在他的手心，它似乎也有一份洞悉人心的灵秀。它知道，作为一个小小的飞虫，它在临死时居然遇到了最大的幸运。那就是，邂逅了一位未来的活佛。他的一个咒语，就会改变它来世的命运。
不要以为这是夸大其词。在藏地，的确有这样的说法。有些飞虫，比如蚊子，它们会在午夜不停地在一位读经的僧人身边乱飞乱叫。而这位僧人如果对着它念一句“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的六字真言，冲它再吹一口气，它马上就会悄无声息地离去。因为，它已经得到了加持。有了这句真言，来世很可能不会在朝生暮死的圈子里打转了。
此刻，这只蝴蝶也得到了它企及的东西。阿旺嘉措一连对它念了六遍六字真言，蝴蝶的翅膀轻微地抖动了一下，似乎在表达谢意，接着，就陷入了永久的沉默。
八 初见（1）
山歌不要对我唱，
请你向着悬崖唱；
只要歌儿能将悬崖唱开门，
我俩就有聚会的地方。
——西藏民歌
阿旺嘉措叹了一口气，把它放在路边格桑花的花芯上。这时，一个游方的乞讨僧人和一个孩子走过来了。衣衫褴褛的老人在向阿旺嘉措微笑，阿旺嘉措赶紧去掏自己的钱袋，忽然窘迫地发现，早晨出来，他居然什么都没有带。老僧人咧开没有牙的嘴巴，冲着阿旺嘉措呵呵地笑，并不介意。但是，那小孩子却不肯放过他，拽着他的衣襟不撒手。
在藏地，人们没有拒绝乞讨者的习惯。即使是如今的拉萨，你也可以看到遍地的乞讨者，他们要的不多，只是一角钱就行了。如果你没有零钱，没有关系，你给他整钱，他找给你。不多，只要一角。当地人也把这类事情看得极为平淡。大家都是生活在佛土中的众生，今生施舍一点，来世就回报一点。所以，这些乞讨者甚至是帮助现世的人们，实现了一点善心的愿望。
不过，说实话，乞讨者并没有向施主强要钱物的习惯。给则收，不给也不求，他们只是悠然地坐在阳光下面，微笑地看着你，等着你自愿掏出钱包来。
这大概是阿旺嘉措一生中为数不多的尴尬时刻了。如果这是一个和他年龄身份相仿的人，他不介意马上恶斗一场。因为，被揪住讨钱，对于藏族男人来说，这不啻于最大的羞辱了。
藏族是一个很好斗的民族，至今，很多藏族男人还有身上带刀的习惯。我曾经在拉萨的茶馆就看到这样惊心动魄的一幕：两个康巴男人正喝着茶，忽然跳到桌子上，拿着自己的砍刀相互对砍。一时间，刀光血影，惨呼连连，（这叫声大多来自围观者，且为内地人）不过，很奇怪，没有人报警。藏族人的事情好像不喜欢麻烦警察，而当地警方也乐得民不举官不究。
不过，阿旺嘉措是没办法向这个调皮鬼动手的，因为很多藏族男人还有一个让人感动的优点，不打女人、孩子和老人。所以，他只能无奈地被扯来扯去。幸而，一个女孩子出现了，她的到来一下子解了阿旺嘉措的围。
她拽住男孩子的手，大声说：“你怎么可以强迫�