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游民文化与中国社会-第2章

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 ⑤杆棒的故事
 3“发迹变泰”的故事
 ①“发迹变泰”的社会背景
 ②通俗文艺作品中的“发迹变泰”
 ③“发迹变泰”故事的社会影响
 4“朴刀杆棒”、“发迹变泰”两类作品的意义
 第六章 游民情绪与游民意识的载体 
 一、《水浒传》和《三国志演义》
 1考查游民思想文化所依据的文献
 2《三国志演义》的形成与游民
 ①“说三分”不属于“讲史”
 ②《三国志演义》的创作与游民的关系
 3《水浒传》的形成与游民
 二、游民意识在《水浒传》和《三国志演义》等通俗作品
 中的表现
 1游民的群体性格
 ①脱离角色位置以后
 ②强烈的反社会性
 ③政治与社会斗争中富于主动进击精神
 ④拉帮结派与强烈的帮派意识
 ⑤传统文化的阴暗面在游民身上的反映
 甲。赤裸裸的残暴与野蛮
 乙。对待妇女的态度
 丙。追逐眼前的物质利益
 2游民的人格追求
 ①侠客——游民的人格楷模
 ②两种侠客——义侠与豪侠
 3义、义气——游民的道德
 ①义的含义
 ②江湖义气与“报”
 ③作为“义”陪衬的“忠”
 ④化“忠”为“义”
 4平等——游民关于人际关系的理想
 ①结义兄弟间的平等原则
 ②梁山泊——游民的理想之所在 
 
 
 第七章 从游民到帝王——一个个案的分析 
 一、谈所谓对农民的“背叛”
 二、朱元璋的生平和造反实践
 1游民经历与造反的目的
 2秘密宗教信仰与游民的武装斗争
 3夺取天下的武器——传统的中国政治学
 三、朱元璋的治国之术
 1空前数量的移民和重建小农经济
 2重建宗法制度,把宗法控制与行政管理结合起来
 3严刑峻法与极端专制主义
 ①严厉的律条与残酷的刑法
 ②对功臣和文人士大夫的镇压
 甲。朱元璋对功臣的屠戮
 乙。朱元璋对文人士大夫的态度
 ③皇权专制制度的加强
 ④从专制到极权
 四、从游民到帝王的思想转化






◎目录(3)

 1从反抗社会秩序到迷信对社会的控制力
 2从替天行道到皇极意识的转变
 3最近于游民的心态——残酷
 五、《英烈传》等通俗小说中的朱元璋和朱元璋集团
 第八章 通俗文艺与游民意识的传播 
 一、通俗文艺传播的存在
 二、通俗文艺的传播
 1人们对精神娱乐的渴求拉动
 2市场的推动作用
 3通俗文艺作品的传播
 ①通俗戏曲的传播
 甲。热爱观剧的民族
 乙。全民欣赏的艺术
 丙。农村的娱神娱人的迎神赛会
 丁。城市戏剧业兴起
 ②最便捷的渠道——曲艺演出
 ③通俗小说的出版与传播
 三、“三教”之外,还有一教——通俗文艺中游民意识
 的影响
 1无孔不入的小说教
 2通俗文艺作品在知识、思想、情感方面的渗透
 ①通俗文艺传播知识的功能
 ②认同通俗文艺作品价值观念的桥梁
 ——通俗文艺作品的感染力
 ③话语的植入——认同价值的最终形成
 甲。好汉
 乙。聚义
 丙。义气
 丁。江湖
 戊。上梁山与逼上梁山
 己。不义之财,取之何碍
 庚。论秤分金银,异样穿绸缎,成瓮吃酒,大块吃肉 
 辛。其他
 四、小说教中的英雄崇拜
 1有依赖就有崇拜
 2关羽崇拜的形成
 ①关羽崇拜之谜
 ②宋元的关公崇拜与通俗文艺
 ③明清时期——关公稳坐神坛
 3包罗广泛的英雄崇拜群
 4统治者对英雄崇拜的警惕
 五、传播中的反传播力量
 1大传统与小传统
 2反传播与传播共行
 ①非自觉地打压时期
 ②自觉地反传播时期
 甲。清代统治者对通俗小说严厉打压
 乙。编纂丛书驱除小传统
 第九章 游民意识与通俗文学的演变 
 一、“说唐”小说系列的构成及其早期作品
 1“说唐”系列在曲艺中流传
 2“说唐”系列文本
 二、游民知识分子与文人共同创作的《隋史遗文》
 1《隋史遗文》的出现及其所依据的“旧本”
 2从“讲史”向“英雄传奇”的演变
 3《隋史遗文》进一步的士大夫化
 三、作为游民知识分子作品的《说唐》
 1《说唐》是江湖艺人的作品
 2《说唐》中人物形象的游民化
 3《说唐》中的帮派倾向
 4游民对力量的盲目崇拜
 5游民的复仇意识
 四、背离了社会主流思想的游民意识
 第十章 明中叶以后游民的发展和组织化过程 
 一、明中叶以后的人口、流民与游民
 1明代中叶以后的人口
 2关于明、清的小市镇
 3明末与清代的游民
 ①这个时期游民活动的特征
 ②明末以后形形色色的游民
 二、社会的游民化与游民的社会化
 1社会的游民化
 ②儒学的衰落和工具化
 ③在通俗文艺作品指导下的社会运动






◎目录(4)

 2游民的社会化和组织化的需求
 ①什么是社会和社会化
 ②社会化的“内部需求”
 ③因“外部压力”而产生的社会化需求
 2游民社会化的途径
 ①模糊的江湖
 ②走向江湖——游民的社会化道路
 三、在通俗文艺影响下的游民结社
 1宋代以前的游侠结社
 2会社的起源与宋代会社的繁荣
 3明末游民秘密组织的成熟
 ①游民秘密组织的力量及其所受到的通俗文艺的影响
 ②被误认为是清代天地会源头的明代游民组织
 第十一章 天地会与通俗文艺 
 一、两种不同的秘密会社与安清帮
 二、天地会的产生与通俗文艺作品的关系
 1天地会为什么产生在福建?
 2天地会的创建历史
 3天地会的“神道设教”
 ①“西鲁神话”解秘
 甲。什么是“西鲁神话”
 乙。关于“西鲁神话”的文本
 丙。文本背后的历史真实
 丁。“西鲁神话”所受到的通俗文艺的影响
 ②木杨城之谜
 甲。木杨城问题的提出
 乙。木杨城的来源与实质
 4天地会的意识形态和组织形式
 ①忠义堂前无贵贱
 ②义气深时共生死
 ③顺天行道与替天行道
 ④开山立堂,各霸一方
 ⑤以梁山为模式的组织机构
 ⑥充满了通俗文学和戏曲色彩的入会与拜会仪式
 5神秘而富于情趣的隐语
 6具有浓郁文学色彩的长篇隐语
 7千奇百怪的隐字
 8带有礼仪特征的暗号
 ①手势
 ②茶阵
 ③腰凭票布
 第十二章 游民、游民组织与通俗小说 
 一、游民的分化与通俗小说
 1清中叶以后涉及到游民秘密组织的通俗小说
 2游民的分化与侠义小说
 二、会党活动的公开化及其在通俗文学中的反映
 1会党地位的变化
 2描写会党演变史的《青红帮演义》
 3会党小说作家姚民哀
 三、武侠小说中的帮会
 1旧武侠小说中的帮会
 2新武侠小说中的帮会
 3又一个典型的游民形象——韦小宝
 
 结 语
 附录:游民政治
 中国政治革命不成就及社会革命不发生之原因
 引用书目
 
 后 记
 增修版后记





◎王学泰:游民学不等于流氓学

 90年代初,我在香港出一本书,书名叫《中国流民》,我最初叫《游民的理想与现实》,这本书着重谈中国的通俗小说,通俗文艺作品与秘密会社的关系,因为我是搞文学研究的,主要讲通俗文学作品跟秘密会社到底有什么关系。秘密会社在组织化过程中,从通俗小说、通俗的文艺作品中汲取了很多的思想,他们的组织方针、思想艺术、口号等等,都从通俗文学小说中来。
 后来90年代末,我申请一个国家社会科学基金,就写了《游民文化与中国社会》,这本还是偏重文学,古代文学和社会运动的关系。从去年开始,我对这本书做了第三次修订,这次主要增加史学性,因为它总的是社会史和文化史相结合的研究。我的原著中关于历史的演变过程做的考察不够,这次新的增修本就顺带历史的演变,城市变迁以及游民生活情况的改变等等做了比较深入的探讨,还有宋代部分,明代部分,主要加强这方面的。总共增加20万字。
 再说一点,“游民”跟“流氓”不能划等号,古代的“流”和“游”差不太多,“民”和“氓”也相通,“游民”和“流氓”这两个词并没有本质区别,但现在“流氓”这个词发生演变非常大,特别是现在讲到流氓学等等,并且讲到“流氓”这个词有贬斥的意思。我对游民不管是正面还是负面评价,并没有贬斥,游民的产生和演变,他们在社会上起正面或负面的这种作用,并不是由于他们思想和想法的复杂,而是社会演变的。我觉得用“流氓”这个贬斥的词来形容游民是不好的,游民和流氓不能划等号,所以希望学界和新闻界谈到游民学,不能和流氓学划等号。






◎李洪岩:一部提示中国历史奥秘的力作

 王先生这个书,是揭示中国历史奥秘的一部力作,我给它这么定位。
 王学泰先生的《游民文化与中国社会》,就是试图告诉中国人,我们到底是怎么回事的一部著作。许多人都说这部书好,许多人都觉得这部书很优秀,但是并不是所有读过他的人都能说出他何以好,何以优秀。我以为答案很简单,因为你从这本书当中,感受到了我们是怎么回事,所以才会觉得他优秀。
 这是一部社会史著作,是一部试图揭示中国历史奥秘的著作,确切地说,是揭示传统中国社会结构的一部力作,因此这里所说的社会史,不是对社会做历史学的描述,而是对历史做社会学的分析。
 李洪岩,中国社科院研究员。






◎金雁:国外的游民群体哥萨克

 俄国的哥萨克可以说最典型的在国外的游民群体。
 《列宁全集》中,可以看到对哥萨克的评价非常矛盾,一方面是镇压革命的马前卒,一方面是热爱自由。哥萨克本身的形成就是一种游民,就是一些盲流,在俄国农奴制过程中不愿意农奴化的人,他们就在南俄,受到南俄草原影响,就形成这么一种人。
 学泰谈到游民群体性格,比如有奶便是娘,俄国的哥萨克身上表现更加突出,他们游离几大势力之间,可以经常拉甲打乙,拉乙打丙,经常出尔反尔,他们就是骑墙派,哪边势力强大他就游向哪边。
 哥萨克和犹太,这两个民族人数差不多,一战时候犹太人540万,哥萨克440万,基本差不多,这两个(民族)都没有国家,但习惯完全不一样。犹太人一生下来就要想着怎么样安身立命,上补习班,学习外语,要赚钱;哥萨克则是弯刀,盾和马,酒,女人和钱,哥萨克在河滩以抢劫为生,现在俄语口语当中有个短句“去干哥萨克”,很多人不知道,“干哥萨克”是什么意思?翻译成汉语就是弄俩钱花花。
 我们老说社会形成了一个善良淘汰机制,越是君子的人是最早出局的人,小人是最后能够站得住的人。
 金雁,东欧问题研究学者。






◎姚监复:让我们看透中国社会的骗局

 第一,王学泰像《皇帝的新装》里勇敢的小孩,戳穿骗局,他给了我们具有穿透力的眼睛,来看透中国社会的骗局。
 第二,王学泰给了我们一面以史为鉴的镜子,在游民文化中可以看到现当代史上的很多事情。
 第三,游民文化通过通俗文艺等形式,顽强延续到现在,对暴君对政治野心家,影响深刻,同样对暴民的暴行也有影响。影视剧中经常出现“暴君式好皇帝”、“暴民式英雄”。
 第四,对游民的革命性和知识分子革命性的判断,都很了不起。会不会在新的合适条件下又出现新的“痞子运动”,是这部书极为重要的现实警惕意义。
 姚监复,中国管理科学院研究员,三农研究专家。
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