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＇注43＇《臨時政府公報》，第2號，1912年1月30日。
＇注44＇〈全皖工賑籌辦處公告〉，上海《民立報》，1912年2月5日。
＇注45＇《張嚕п貞洝罚纯澹不帐〔┪镳^藏。
＇注46＇柏文蔚：〈從辛亥革命到護國討袁〉，《江蘇文史資料選輯》，第6輯（1981），頁22。
＇注47＇柏文蔚：〈從辛亥革命到護國討袁〉，《江蘇文史資料選輯》，第6輯（1981），頁22。
＇注48＇中國社會科學院近代史研究所資料室藏。
＇注49＇《民立報》，1913年4月13日。
＇注50＇周越然：〈我所知道的陳獨秀〉，《六十回憶》（上海：太平書局，1944），頁60。
＇注51＇《民立報》，1923年7月8日。
＇注52＇〈臨時政府之尾聲〉，《民立報》，1913年7月7日。
＇注53＇柏文蔚：〈從辛亥革命到護國討袁〉，《江蘇文史資料》，第6輯（1981），頁23。
＇注54＇柏文蔚：〈五十年經歷〉，《近代史資料》，1979年第3期。
＇注55＇高語罕：〈入蜀前後〉，《民主與統一》，1946年第7期。
＇注56＇常恒芳：《安徽革命始末》稿本，藏安徽省博物館。
＇注57＇胡渭清：《我陪陳獨秀去壽春》稿本，藏安徽省文史資料委員會。
＇注58＇〈陳遐文談陳獨秀〉，《安徽革命史研究資料》，第4輯，1980年10月。
＇注59＇《陸軍上將銜陸軍中將安徽都督民政長勳二位倪令》，民國二年十月二十一日。
＇注60＇唐寶林：《訪問陳松年》，1986年6月3日。未刊稿。
＇注61＇《張嚕п貞洝罚纯澹不帐〔┪镳^藏。
＇注62＇汪孟鄒：〈亞枺喪贰担栋不崭锩费芯抠Y料》，第1輯，1980年7月。
＇注63＇CC生：〈生機〉（致《甲寅》雜誌記者），《甲寅》，第1卷，第2期。「CC生」顯然是「陳乾生」的化名，陳乾二字的英文拼音都是C打頭。
＇注64＇《甲寅》，第1卷，第7期（1915）。
＇注65＇陳獨秀：〈答吳又陵〉，《新青年》，第2卷，第5號。
三
近代中國啟蒙大師（1915–1919）
創辦《青年雜誌》（《新青年》）
陳獨秀隻身赴日襄助章士釗編輯《甲寅》，將高君曼和兒女拜託汪孟鄒照顧。高病重，汪急信催陳。1915年6月，陳獨秀回國。在船上，他見日本船警打罵被浮嚻钡闹袊F學生，而周圍的中國人在看熱簦В⒓瓷锨白柚谷站┬校瑏K勸大家捐錢為窮學生補票。多有為富不仁者不屑而避，還聽到日警嚵ü緡Ｕf「中國人唯暴力是從」，心被深深刺痛。6月20日，陳到上海，汪孟鄒設宴洗塵。＇1＇
這時，由於袁世凱大造復辟帝制的輿論，並接受日本的「二十一條」，又激起全國反袁鬥爭的高潮。不少安徽的革命者也聚集到上海陳獨秀周圍來，進行倒袁活動。柏文蔚也從南洋匯來募捐之款，作為活動經費。但是，陳獨秀這時正籌備「自己的雜誌」，醞釀另一種革命，因為去年陳在拒絕有人責詰他的《愛國心與自覺心》時，說過一句話：「讓我辦十年雜誌；全國思想全都改觀」，所以對這樣的政治活動興趣已經不大。正如吳稚暉所說，他讓章士釗做「諸葛亮」，以章宅為活動基地，自己當「魯肅」，安排這些同志活動。
陳獨秀一貧如洗，創辦雜誌談何容易，只得靠威望和友情。汪孟鄒想幫他，但當時力量還不足以承擔印刷、發行等事項。汪即介紹陳去找開辦群益書社的安徽老鄉陳子佩、陳子壽兄弟。二陳樂意承擔《青年雜誌》的印刷和發行工作。雙方議定：每月編輯費和稿酬二百元，月出一本。
9月15日，《青年雜誌》創刊。由此到1917年1月的《新青年》第二卷第五號，都是在上海出版，由陳獨秀一人主編的。重要稿件都由陳獨秀親自撰寫，其他主要撰稿人有高一涵、易白沙、吳虞、劉叔雅、謝無量、潘贊化、高語罕、李大釗、楊昌濟、蘇曼殊、吳稚暉、劉半農、胡適等，此外還有專門從事編譯的李亦民和陳嘏。據程演生說，陳嘏是陳獨秀哥哥陳孟吉的兒子陳遐年。他翻譯的四部小說——屠格涅夫的《春潮》、《初戀》和英國王爾德的《弗羅連斯》、法國龔古爾兄弟的《基爾米里》，從《青年雜誌》創刊號起，一直連載到1917年2月1日的《新青年》第二卷第六號。侄兒成了陳獨秀辦刊初創時的得力助手。從《青年雜誌》的作者群來看，基本與《甲寅》的編者和作者重合。可以說，陳在《甲寅》一年的編輯生涯，為《青年雜誌》以及後來《新青年》的誕生打下了思想和人茫系幕A。
在相當於《青年雜誌》發刊詞的《敬告青年》一文中，陳獨秀提出了心目中具有「自覺心」的國民性的標準：
自主的而非奴搿模�
進步的而非保守的；
進取的而非退耄У模�
世界的而非鎖國的；
實利的而非虛文的；
科學的而非想像的。＇2＇
《青年雜誌》出了幾期後聲名鵲起，引起基督教上海青年會的抗議，說此雜誌與他們辦的《上海青年》名字雷同，應該及早更改。當時著作權法規定：著作權經裕葬幔鲇兴朔》卵u及其它各種假冒方法損害其權利時，可提起訴訟。其實，《青年雜誌》是月刊，《上海青年》是週刊，無論刊名、週期和內容，二者區別是十分明顯的。但是出版方陳氏兄弟為了避免不必要的麻煩和官司，由陳子壽到陳獨秀住宅商量，擬將雜誌改名為《新青年》。當時汪孟鄒也在座，贊成改名。陳亦只好同意。所以，這次改名，並非出自他本意。這從1916年8月13日給胡適信中可看出：「《青年》以戰事延刊多日，茲已擬仍續刊。依發行者之意，已改名《新青年》」。
創辦《青年雜誌》（第二年改名為《新青年》）
於是，《青年雜誌》從1916年9月1日（即創刊一周年）起，正式改名《新青年》。想不到，正是這個名字，連同「陳獨秀」，在中國近代化道路上豎立起一塊永恆的豐碑。
從創辦《青年雜誌》起，陳獨秀高舉科學與民主兩面大旗，揭開中國近代化——思想啟蒙邉拥男蚰弧Ｋ阉枷雴⒚蛇動的重點放在批判儒家倫理學說，即倫理革命上，認為「三綱」（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）之說把國人變成洠в歇毩⒆灾魅烁瘢瑳＇有平等自由人權的奴搿仨殢氐淄频梗拍軓母旧险衽d中華。「集人成國，個人之人格高，斯國家之人格亦高；個人之權鞏固，斯國家之權亦鞏固。」＇3＇
陳獨秀認為，維新邉雍托梁ジ锩皇怯｜動了一下政治體制，而未動搖三根支柱，自然是推而不倒。三根支柱是：一、小農經濟的經濟基礎；二、以儒家倫理思想為中心的傳統文化；三、想滅亡中國、遭到抵制後轉而支持統治者奴役人民的帝國主義。宗教迷信和老莊哲學，被他看作造成國民性腐敗墮落的最大原因之一，因此對其也發起猛烈攻擊。《新青年》從創刊到遷移北京前的上海時期，主要矛頭指向儒家倫理和佛老學說，提倡倫理革命和宗教革命。
這一時期的雜誌完全由陳獨秀一人主編。和《安徽俗話報》時期一樣，不僅是主編，還是主筆，每期主打文章全由其親自撰寫，還寫其他文章；不僅撰寫，還搞譯作，並以「記者」為名編寫每期的「國內大事記」和「國外大事記」，同時回答讀者來信，等等。這時的《新青年》連「同人雜誌」都稱不上，帶有「獨人雜誌」的色彩。每期出現署名「陳獨秀」或「獨秀」往往不只一篇，如第一卷第一號目錄上有四篇：兩篇自撰的主打文章《敬告青年》和《法蘭西人與近代文明》和兩篇譯作；第一卷第三號、第二卷二號、四號都有三篇；其他各期一般都是兩篇。若加上國內外大事記和通信，那麼每期發表的文字就相當可觀了。可以說，《新青年》時期是他一生創作最豐富的時期。後來將這些文章（到1922年止）收集起來出版的《獨秀文存》，其版稅收入竟成了他一生及全家生活費的主要來源。
不過，這也反映了新文化邉影l軔期陳獨秀骸匪｛浚⒐萝妸^戰的悲壯情景。如魯迅後來所描寫的：「不特洠藖碣澩瑏K且也還洠в腥藖矸磳Α！梗�4＇主要原因，是還洠в行纬伞感挛幕動陣營」的核心——《新青年》作者群。不過，就一般情況而言，一本雜誌的影響總是慢慢擴大的。魯迅的感覺是從生活圈中觀察到的，其實《新青年》初期的情況洠в心屈N糟。
《新青年》最初的作者們
《新青年》初期的作者，除了陳獨秀外，雖然還有幾個常著的作者和譯者，緊緊圍繞倫理革命和宗教革命主睿膮s只有三個：高一涵、易白沙、吳虞。當時，高、吳一個在日本，一個在四川。
高一涵是陳獨秀主持新文化邉拥牡谝晃坏昧χ帧８弑汝愋×鶜q，安徽同鄉，早年有與陳很多相同的經歷。幼年受過嚴格的傳統教育，中過秀才。後來進入安慶安徽高等學堂，接樱搅簡⒊摹缎旅駞矆蟆泛屯藭摹睹駡蟆罚H眼看到徐錫麟因刺殺安徽巡撫恩銘被剖腹剜心事件，產生反清思想。民國初年到日本留學，入明治大學政治系系統研究西方民主政治。在此期間被章士釗主編的《甲寅》所吸收，成為其編輯部主要人員，與陳獨秀相識。同鄉加同志，一見如故。正如吳稚暉所說：「把人物與《甲寅》聯想，章行嚴而外，必忘不了高一涵，亦忘不了陳獨秀。」＇5＇
陳獨秀回國後創辦《新青年》，便向其約稿，他總是按要求及時供稿。高當時生活困難，後來回憶說：「余時已到日本三年餘，為窮所迫，常斷炊。獨秀約余投稿，月得十數元稿費以糊口。」＇6＇陳對他寫的稿子則視為雪中送炭，總是安排在自己的主打文章下面。這裏還有一個小小的傳奇故事。李大釗相識高一涵，就是通過《新青年》。據高回憶：
「守常讀《新青年》，見余文，知在枺L問半年餘，終無人見告。迨帝制事起，枺┯辛魧W生總會之組織，守常見留學生總會中有余名，轉輾詢問，始得余之住所。一日房主持李大釗名片上樓，余樱共恢獮楹卧S人。及接談，始知守常已訪余半年矣，此為余與守常相見之始。因縱談國事，所見無不合，遂相交。」＇7＇
因為這個緣故，1917年8月，陳獨秀把高一涵和李大釗一起請進《新青年》編輯部，開創後來「南陳北李」的新篇章。
如果說高一涵注重於引進西方民主思想，那麼吳虞則注重於批判儒家倫理與佛老思想。「打倒孔家店」這一新文化邉又凶罡粦痿Y力的口號，就是吳虞提出來的，所以胡適稱他是「隻手打倒孔家店」的老英雄。在倫理革命中，高與吳二人可謂是陳獨秀的左膀右臂，哼哈二將。1917年2月出版的第二卷第六號以後的連續五期，吳虞的文章都排在陳獨秀後面的第二篇的位置。截至1922年，新文化邉悠陂g出版的九卷五十四號《新青年》中，如以上這樣編排高一涵、吳虞的文章是絕無僅有的。這充分表明了高、吳二人在陳心目中的地位。1916年、1919年，高、吳先後接受北大聘請，從事編譯或擔任教職。
易白沙是跟隨陳獨秀從日本《甲寅》回國助其創辦《新青年》的主要幫手。在《新青年》的初創時期，寫的批判儒家倫理和宗教迷信方面的文章也很突出。他對諸子百家都有較深研究和中肯批評，認為諸子中值得稱道的是墨子。易白沙非儒批孔比較平允，寫過《孔子平議》。這在當時包括陳獨秀在內的新文化派比較偏激的情況下，顯得十分可貴，對因偏激而遭到太多攻擊的新文化邉邮且环N保護。
陳獨秀一再申明，一是儒家倫理學說對國民素伲泻Γ强鬃铀枷氩贿m合現代生活，並非全盤否定孔子。相反，他對儒家學說在奴搿鐣蚍饨ㄉ鐣M化時期的歷史進步作用、反宗教鬼神思想、有教無類等教育思想等，都給予了相當高的評價。以上這些，即使是提出「打倒孔家店」的吳虞也是注意到了的。如果無視這些，認為新文化邉尤P否定儒家學說，未免偏頗。還有一個原因，為推動倫理革命，陳獨秀把主要攻擊矛頭放在孔子學說消極面上，不可能同時去花許多精力闡發儒家學說的積極面。
對於新文化邉拥摹钙嫘浴埂ⅰ附^對化」，筆者同意陳金川先生的以下評議：對陳獨秀等五四新文化戰士而言，當時「反傳統」是有特定含義的，主要是指腐朽而頑固的封建傳統。因為當時正值民國初創之際，封建餘孽和封建幽臁栽谒奶幉钡鼗顒樱蔀樽钃厦裰鳌⒖茖W精神傳播的最大障礙和社會進步的最大阻力。只有毫不妥協地與舊的傳統勢力徹底決裂並全力剷除它，才能為民主共和�