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九四：有命，无咎，畴离祉。
九四：拥有天命，没有过错，同类享有天命的保佑。
命，天命。畴，通“俦”，同类，指君子、大人们。离，附离、依附。祉，福祉、福佑。
正如《泰》九三爻中所说：“无平不陂，无往不复。”从九四爻开始，由下坤三阴爻进入上乾三阳爻，犹如拨开乌云见太阳，形势开始向好的方向发展。君子、大人们拥有天命、天道，其思想、行为合乎天命、天道，因而也受到天命、天道的保佑，可以顺利成功地实现自己的理想了，因此说“有命，无咎，畴离祉”，《象》说“有命无咎，志行也”。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
九五：终止闭塞，大人吉。将要丧失！将要丧失！系在丛生的桑树上。
休，休息、停止，在这里是使动用法，使……停止的意思。其，将、将要。苞，丛生。苞桑，就是丛生的桑树。
物极必反，泰极否来，反之亦然，这是事物发展的客观规律。“天道无亲，不为桀存，不为纣亡”，客观规律是不以人的意志为转移的，但这并不意味着人在客观规律面前无能为力，人可以通过发挥主观能动作用延缓或促进这种转换规律的周期，努力促使事物向好的方面转化或保持有利的形势，九五爻辞说“休否”而不说“否休”，正是反映了人们的能动作用在事物转化中发挥的作用。
闭塞不通的局面已经结束，形势开始向有利于君子、大人的方向转化，因此说“大人吉”。但有利的局面也不是一成不变的，终究会向对立面转化。因此要从大好的局面中看到其中不利的一面，要抱有忧患意识，时刻警惕、及时预防事物向坏的方面转化，正如《系辞》针对本爻所说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
汉代画像砖中的“桑林野合图”
桑树丛生易活，根系深入，生命力极强，因此在古代神话中被视为生命之树，是生命、生殖力的象征，历史上很多人物的出生都与桑树有关。例如，关于夏人的始祖大禹的出生，《楚辞·天问》曾问道：怎么遇到那个涂山女，和他在台桑私通？言外之意就是说，大禹是他的父亲鲧与涂山女在台桑私通而生。《春秋元命苞》中载，后稷的母亲姜嫄游历宫，在一个叫扶桑的地方，脚踩了一个大脚印，然后生下了后稷。在《诗经》中，桑或桑林也大多与男女之情有关，如《啵纭どＶ小贰捌谖液跎Ｖ校液跎瞎保囤羯！贰摆羯Ｓ邪ⅲ湟队心选＜燃樱淅秩绾危俊倍际敲栊茨信谏Ａ种杏幕帷Ｄ信砸谏Ａ衷蓟幔松Ａ种赜木玻屎纤登那幕耙酝猓灿肷Ｏ笳魃⑸沉τ泄亍�
“桑”又与“丧”谐音，因此桑树也象征死亡。有这样的传说：南方赤帝的女儿学道成仙，居住在南阳崿山的桑树上，赤帝以火焚之，其女因此升天，所以有“帝女之桑”之说。另外，古时墓地旁边多植桑树，也表明了桑树的这种象征意义。
《否》：乌云遮不住太阳（3）
从上面所述桑的象征意义看，桑代表生命的生、死两极，生、死也由此轮回。爻辞说“其亡其亡，系于苞桑”——将要灭亡，将要灭亡，全系在丛生的桑树之上！其意正在于警示人们注意生存与死亡之间的转化。从另一个角度揭示了与“无平不陂，无往不复”一致的矛盾转化规律。
上九：倾否，先否后喜。
上九：使否塞的局面倾覆，先是否塞后高兴。
倾，使……倾覆。“倾否”之“倾”犹“休否”之“休”，都是使动用法，同样反映出由否塞向通泰转化中人的主观能动性的作用。君子们先是在否塞的环境中郁郁寡欢不得志，后拨乱反正，转“否”为“泰”而扬眉吐气，洋溢出奋斗的乐趣和成功的喜悦，因此说“先否后喜”。
读了《泰》《否》两卦，我们强烈地感受到了其中深沉的忧患意识，安与危、成与败、生与死等的转化似乎只是瞬间之事。这不禁令我们想起莎士比亚《哈姆雷特》中那段经典的台词：“生存还是毁灭？这是一个必须回答的问题：是否应默默地忍受坎坷命运的无情打击，还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌，并将其克服。”这的确值得我们深思！
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《同人》：战争全景俯瞰（1）
同人�
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同人：在郊外聚合众人，通顺。利于办大事、难事，利于君子占问。
初九：同人于门，无咎。
初九：在自家门口聚合众人，没有过错。
六二：同人于宗，吝。
六二：在宗族的范围内聚合众人，有缺憾。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九三：把军队埋伏在草莽丛林中，登上高地，长时间内没有发动攻击。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九四：登上敌人的城墙，不能攻克，吉。
九五：同人先号而后笑，大师克，相遇。
九五：聚合起来的众人，先是呼号哭叫，然后大笑，主力部队攻克敌人，胜利会师。
上九：同人于郊，无悔。
上九：在邑外聚合众人，没有悔恨。
同，聚合、会合的意思。同人，就是聚合众人的意思。
同人有各种各样的目的。综合本卦卦爻辞看，同人的目的在于作战。考之史实，本卦所记与周文王伐崇的战争相仿佛。
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同人：在郊外聚合众人，通顺。利于办大事、难事，利于君子占问。
成就大事者，要有长远的眼光、宽大的胸襟，要广致人才、招贤纳士，团结、联合一切可以团结的力量，历史上凡是有所作为者无不明白这一道理。例如，据《周书·牧誓》记载，周武王伐纣的牧野之战中，就联合了庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等当时周西南的八个诸侯国。而胸襟狭隘、不能容人，如《水浒传》中的白衣秀才王伦，注定不会有什么大的作为。
卦辞中的“野”与下文的“门”、“宗”、“郊”皆为同人的地点。同人地点由“门”到“野”、由近而远，表明同人的范围不断扩大、在人数上不断增多。人多力量大，有利于和衷共济、克服困难、共成大业，因此说“利涉大川”。君子德才兼备，能够感召、聚合和领导众人进行正义的事业，因此说“利君子贞”，《彖》说“唯君子为能通天下之志”。
初九：同人于门，无咎。
初九：在自家门口聚合众人，没有过错。
门，指自家范围。“同人于门”在同人的范围、人数上都很有限，表明同人者的眼光、胸襟还不够远大、宽广，但毕竟迈出了同人的第一步，谈不上什么过错，因此说“无咎”。
六二：同人于宗，吝。
六二：在宗族的范围内聚合众人，有缺憾。
宗，宗族。“同人于宗”与“同人于门”相去无几，聚合的范围、人数仍然有局限，因此说“吝”。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九三：把军队埋伏在草莽丛林中，登上高地，长时间内没有发动攻击。
伏，埋伏。戎，军队。莽，丛林。升，登。陵，高地。三岁，虚指，凡指时间长，而不一定就是说三年。兴，指发动攻击。
“伏戎于莽”意在埋伏、隐蔽军队，伺机对敌人进行奇袭、偷袭。另一方面也反映出军力不足，难以与敌人正面决战。“同人于门”、“同人于宗”的弊端、局限于此也可见一斑。“升其高陵”意在登高望远，观察敌方的防守、戒备情况。由于自身兵力不够强大，加上观察到敌人城墙坚固、防守严密，经过权衡对比，认为胜算不大，因此没有仓促发动攻击，而是暂时撤回，继续蓄积力量，等待时机，因此说“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”。
前面说到，本卦所记与周文王伐崇的战争相似，本爻与九四爻最能说明问题。崇在今河南省崇山附近，是当时殷属下的一个大国，是周人伐商征途上最后也是最大的一个障碍。在这之前，周人已经降服了耆、于等商朝首都外围的一些小的属国。伐崇等于把战争推进到殷商的心腹地带，直接威胁到殷商首都——朝歌。崇之役，对于双方来说都是至为关键的一役。关于此役，《左传·僖公十九年》中有这样的记载：“文王闻崇德乱而伐之，军三旬不降。退修教而复伐之，因垒而降。”这条记载与本爻的意思很相近，可以作为本卦是描写周文王伐崇战役的佐证。
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《同人》：战争全景俯瞰（2）
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九四：登上敌人的城墙，不能攻克，吉。
乘，登。墉（ｙōｎɡ），城墙。弗，不、不能。克，能够。
战争的胜负在很大程度上取决于交战双方力量的对比。因此，要取得战争的胜利，首先要正确估计敌我双方力量的消长。《国语·越语》载范蠡语：“臣闻之，古之善用兵者……阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而匡……刚柔以御，阳节不尽，不死其野……尽其阳节，盈吾阴节而夺之利。”就是说，用兵作战要善于把握阴阳消长的时机，当敌人之势尚盛、未尽时，不要死战；要一方面等待敌人之势损耗，同时不断壮大自己的力量。
历史上这样的战例不可胜数。如《左传·庄公十年》记载鲁、齐之间的长勺之战，就是典型的一例。两军对垒以后，鲁庄公马上要擂鼓进军，曹刿制止说：“不可！”等到齐国军队三通战鼓擂过以后，曹刿才说：“可以擂鼓进军了！”齐国军队败退以后，鲁庄公立马要指挥军队追击，曹刿又说：“不可！”然后下车观察齐国军队的车辙，又登车扶轼远望败退的齐国军队，才说：“可以追击了！”战役胜利后，鲁庄公问为什么要那么做，曹刿回答说：“作战靠的是勇气，第一次擂鼓可以鼓舞士气，第二次擂鼓士气就衰落了，第三次擂鼓士气就衰竭了。对方的士气已经衰竭，而我方的士气正盈，因此打败了他们。因为齐国是大国，实力难以预测，担心他们诈退有埋伏，所以等我观察到他们的车辙混乱，看到他们的旗帜倒下后，确认他们是真的败退而不是有计划地撤退，才命令部队追击。”
关于此役，毛泽东《中国革命战争的战略问题》中曾作分析和评价：“春秋时期，鲁与齐战。当时的情况是弱国抵抗强国，鲁庄公起初不待齐军疲惫就要出战，后来被曹刿制止了，采取了‘敌疲我打’的方针，打胜了齐军，创造了中国战史中弱军战胜强军的有名的战例。”毛泽东军事思想也深得古代军事思想的这种精髓：在明显敌强我弱的情况下，从不与敌人死拚硬打，而是采取运动战、游击战、迂回作战等战略战术，以消灭敌人有生力量为主要目标，而不以固守一城一池为主要目标。如此使敌人的力量不断被消灭，而使自己的力量不断壮大，最终赢得了中国革命的胜利。
“乘其墉，弗克攻”是说虽然登上了敌人的城墙，但没有能够攻克而又撤回，这是由双方的力量对比所决定的。如上文所言，敌强我弱、敌众我寡，因此进攻失利是必然的，正如《象》云：“乘其墉，义弗克也。”进一步说，在敌强我弱的情况下，即使侥幸攻下敌人的城池，也难以长久保有。攻城失利而说“吉”，在于攻城失败而能够及时主动地撤退，保存和补充壮大自己的力量，总结经验教训以利再战，正如《象》说：“其吉，则困而反则也。”这也与上引《左传》“退修教而复伐之”之义相合。《诗·大雅·皇矣》篇从歌颂周文王的角度，也对伐崇的战役进行了更为具体的描写：
帝谓文王：“询尔仇方，同尔弟兄；以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。
下面意译为：
上帝对文王说：“面对你的仇敌，会同你的兄弟友邦；用你的钩梯和攻城战车攻打崇国的城墙。”于是，临车、冲车声势浩荡，崇国的城墙高大坚固。接连不断地抓到俘虏来审问，然后割下他们的左耳。祭祀上天乞求胜利，于是取得了胜利，敌人投降归附，再也没人敢顽抗。临车、冲车声势强盛，崇国的城墙高耸艰险。于是进行猛烈突击，敌人被消灭，再也没人敢抵抗。
九五：同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
九五：聚集起来的众人，先是呼号哭叫，然后大笑，主力部队攻克敌人，胜利会师。
号咷（ｔáｏ），呼号哭叫。大师，主力部队。克，攻克。遇，会师。由此爻爻辞看，可能此次战斗中进攻的一方先派出了先头部队，担负诸如侦察、突击、攻城�