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又说〃心为邓帅,肝为辛帅,脾为使者。意诚则使者至,肝怒则辛帅临,心火奋发则飙火降。〃⑥《清微丹诀·发用章》云:
〃耳热生风,眼黑生云,腹中震动即雷鸣,汗流大小皆为雨,目眩之时便火生。……临坛之际,拨动关捩,随窍而发也。耳热则双手玉文运起,从腰肾间上升至耳,一拂而上,即南风;
下,北风;前东(风)而后西(风)也。眼里即如上运升,以目光直视长空,散云沥黑,目动而止。腹震动,即以局运,从腰间上升至耳,以局提提耳三。按而发,汗流不止,或大小迸急,则以身振动,窍穴俱开,大雨如注。……已上关捩,在大静定中,所谓无中生有,不可以为无心作,不可以有心求。
平日工夫纯熟,至此自然而神,不知其所以神。〃⑦雷法道士所作的一切法术,无论是求雨、祈晴、召神降妖等,无不是在上述思想指导下进行。《道法会元》卷七十七有求风、云、雷、雨、晴等术的记载,如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈雨诀》《祈晴诀》等。其《祈雨诀》云:
〃先存神,运祖气归肝宫,九周,令木气盛,运行至绛宫,生心火,三周,令火旺盛。先教阳极,庶几阴生也。然后以此火生土,土生金,金生水,七周,要令水旺。方以此水克火,五周,克得火都消灭尽浑,无一些火气。五行之气都化水,归黄庭,升上风池,透出两耳,则为风;升上山岳,透出神庐,则为云;以雷局作用,升上顶门,吸喝出,则为雷;升上泥丸,入华池,运神水喷噀,则为雨;升上绛宫,闪目出,则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。〃
在雷法道士们眼里,风云雷电晴雨等自然现象,完全可以用自己的存思气功制造出来。呼风唤雨、翻江倒海,似乎都在指顾之间。以此作为神话小说,无疑会引人入胜,但视此为现实,却很难令人置信;而对气功的作用,也被过分地夸大和神化了。
注:
①②③④⑤⑥⑦《道藏》第28册674页,675页,676页,715页,673 ̄674页,第29册235、236页,第4册962页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
尸解
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去,或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天,谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云:〃尸解者,言将登仙,假托为尸以解化也。〃①《无上秘要》卷八十七云:〃夫尸解者,形之化也,本真之练蜕也,躯质之遁变也。〃②故又喻之为〃蝉蜕〃,〃如蝉留皮换骨,保气固形于岩洞,然后飞升成于真仙。〃③但《洞真藏景灵形神经》又云:〃尸解之法,有死而更生者;有头断已死,乃从旁出者;有死毕未殓而失骸者;有人形犹存而无复骨者;有衣在形去者;有发既脱而失形者。〃④可知失去骸骨或仅留骨或衣者,皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载:〃倩平者,沛人也。汉高卫卒也。得道,至光武时,不老,后托形尸,假百余年却还乡里。〃⑤《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称:李少君病死,〃久之,(汉武)帝令人发其棺,无尸,唯衣冠在焉。〃葛洪曰:〃按《仙经》云:上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。今少君必尸解者也。〃又称费长房、李意期〃皆尸解者也〃。⑥南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等,即出于南北朝,书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振〃龙朔元年尸解于京师,数日启棺,惟有一剑一杖而已。〃⑦道教发展出许多所谓〃尸解之方〃。《云笈七弧肪戆耸濉短皇厥烦疲骸ǚ蚪饣溃溆型蛲尽!蜃揽展龋蛄⒒难遥蝼俜⒌妫蛞陆岵唤猓酥了鸬戳叮г囟瓷壬瞬校纤闹袒睢!á嗤怼短嫒艘糯ⅰ烦疲骸ǚ蚕庹撸约囊晃锒笕ィ虻叮蚪#蛑瘢蛘龋八鸨兄狻!á峋荨段奚厦匾肪戆耸吆汀对企牌呋‘》卷八十四至八十六所载,即有尸解法十种以上,较著者有:
(一)火解。《无上秘要·尸解品》云:〃以药涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。〃《云笈七弧肪戆耸濉短嫒朔上杀I暇稹芬渤疲骸ㄒ月夹瘟橥柰炕鹛浚蛩思味账溃街鸾狻!ˋB(二)水解。《道迹灵仙记》说:〃段季正,隐士也,晚从司马季主学道,渡秦川溺水而死,盖水解也。〃又称:〃王进贤者,琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河,自誓不受辱,即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游,……救而度之,外示沉没,内实密济矣。〃
(三)兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七弧肪戆耸濉短嫒朔上杀I暇稹方猿疲骸ㄒ砸煌韬退Р荩ㄒ蛔髂荆┒裕蛩思焉怂烙诳帐抑校街狻!�
《云笈七弧肪戆耸濉锻跫伪狻烦疲の靼惭羧送跫渭岸茏游λ薄R︓伞ㄏ仁谷寺び遥昙谓降茏樱埔亚в嗬铮侵锛稳找病<问故橛胲桑闪罘⒓渭岸茏庸祝⑽奘饔兄裾纫恢Αā�
(四)杖解。《云笈七弧肪戆耸囊冻嗍橛窬鳌吩疲�
〃当取灵山阳向之竹,令长七尺有节,作神杖,使上下通直,甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中,白帝符第三节中,次黄帝符第四节中,次赤帝符第五节中,次青帝符第六节中。空上一节以通天,空下一节以立地。蜡封上节,穿中印以元始之章,又蜡封下节,穿中而印以五帝之章。绛文作韬,长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通,思五帝直符吏各一人,衣随方色,有五色之光流焕杖上,五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰:'太阳之山,元始上精;开天张地,甘竹通灵。……'毕,引五方气各五咽,合二十五咽,止。行此道九年,精谨不慢,神真见形,杖则载人空行。
若欲尸解,杖则代形,倏歘之间,已成真人。〃此即所谓〃尸解神杖法〃。
(五)剑解。《云笈七弧肪戆耸摹妒獯蔚谑录7ǘ取方病ㄐ藿J庵馈ǎ础ㄒ郧糠删榻W笥颐妗O饶孀酝屑玻缓蟮北Ы6浴S忠越蚝头删魍枞绱蠖梗谑峭讨S纸蚝妥饕煌枞缧《梗钥诤担弥诮iI,密呼剑名字。祝曰:'良非子干,今以曲晨飞精相哺,以汝代身,使形无泄露。……'祝毕,因闭目咽气九十息。毕,开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前,于是上马,顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。〃
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等,名目繁多。道教又称:白日去谓之上尸解,夜半去谓之下尸解,向晓暮之际而去者,谓之地下主者。但后世道教认为,总的说来,尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云:
〃夫神仙之上者,云车羽盖,形神俱飞;其次,牝谷幽林,隐景潜化;其次,解形托象,蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优,尸解者为劣。〃
尸解术是早期道教信奉的成仙术,多遭世人非议,王充《论衡·道虚篇》即称之为〃虚妄〃之术。一些道士也在逐渐修改看法,隋唐道士已视之为成仙之下品,金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上,加以彻底摈弃。
注:
①《后汉书》第10册2751页,中华书局,1965年
②③④⑤⑦⑧⑨《道藏》第25册245页,第5册77页,第25册246页,第11册40页,第5册279页,第22册597页,595页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
⑥《抱朴子内篇校释》(增订本)19~20页,中华书局,1985年AB此处及下述尸解法,皆出《无上秘要》卷八十七和《云笈七弧肪戆耸闹涟耸直鸺兜啦亍返�25册245~248页和第22册第593~608页。
守庚申
守庚申亦称〃守三尸〃,〃斩三尸〃。指于庚申日通宵静坐不眠,以消灭〃三尸〃。
〃三尸〃又称〃三虫〃,其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰:〃天地有司过之神,随人所犯轻重,以夺其算纪。恶事大者,夺纪,纪一年也;过小者,夺算,算一日也。……
又人身中有三尸。三尸之为物,实魂魄鬼神之属也。欲使人早死,此尸当得作鬼,自放纵游行,飨食人祭醊。每到六甲穷(当为庚)日辄上天白司命,道人罪过。过大者,夺人纪,小者,夺人算。故求仙之人,先去三尸。恬淡无欲,神静性明,积众善,乃服药有益,乃成仙。〃①道教承袭此说,以治三尸为成仙之要。一方面,给三尸取名,并描述其各种罪行;另方面,提出种种治三尸的方法。
东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》《赤松子经》及《河图纪命符》言三尸之性质及危害,又在《遐览》中著录《三尸集》一卷,表明魏晋道教已视灭三尸为修道所必需。其后,南北朝至隋唐间,又有不少道书专论三尸及守庚申,《云笈七弧芬嘉ǜ瓴俊ǎ鼐戆耸恢涟耸F洹短先芯吩疲骸ㄈ酥玻约男斡诟改赴ィノ队谖骞染且匀酥怪校饔腥懦妫舜蠛Α3R愿曛眨细嫣斓郏约侨酥熳铮趾谅甲啵松跞寺幻钊怂偎馈!鲜碣疲谌送分校ト松戏郑钊搜郯怠⒎⒙洹⒖诔簟⒚嬷濉⒊萋洹V惺碇剩谌烁怪校ト宋宀兀倨嗤钊撕米鞫袷拢瑖n食物命,或作梦寐倒乱。下尸名彭矫,在人足中,令人下关搔扰,五情勇(涌)动淫邪,不能自禁。〃②《中山玉柜服气经》则称上尸名青姑,中尸名白姑,下尸名血姑。所述罪过大同小异。
许多道书载有消灭三尸的方法,除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外,主要为守庚申。《三尸中经》云:〃凡至庚申日,兼夜不卧,守之,若晓体疲,小伏床数觉,莫令睡熟,此尸即不得上告天帝。……经曰:三守庚申,即三尸振恐,七守庚申,三尸长绝。〃③《神仙守庚申法》云:〃常以庚申日彻夕不眠,下尸交对,斩死不还;复庚申日彻夕不眠,中尸交对,斩死不还;复庚申日彻夕不眠,上尸交对,斩死不还。〃④守庚申以除三尸,在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云:〃庚申日,伏尸言人过,本命日,天曹计人行。
三尸一日三朝,上尸青姑伐人眼,中尸白姑伐人五藏,下尸血姑伐人胃命。……七守庚申,三尸灭,三守庚申,三尸伏。〃⑤宋叶梦得《避暑录话》卷下云:〃凡学道者未有不信其说,柳子厚最号强项,亦作骂尸虫文。〃⑥又说:唐末某日,朝士会终南山太极观守庚申,独道士程紫霄持反对态度,笑曰:〃三尸何有?此吾师托是以惧为恶者尔!〃⑦此外,唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》,除讲三尸和守庚申外,着重讲腹中九虫:伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫;并附图说明该九虫所能导致的各种病变及灭九虫的药方。以现代医药学的眼光来看,所述虽与科学距离尚远,但将三尸九虫从〃魂灵鬼神之属〃变为类似蛔虫等九虫,却多少具有一些进步意义。
注:
①《重修纬书集成》卷六第113~114页,日本明德出版社,昭和53年
②③④《道藏》第22册581~582页,582页,583页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
⑤⑥⑦《丛书集成初编》第0276册11页,2787册98页,98页,中华书局,1983年
外丹
外丹原称炼丹术。道教为避免其与内丹相混淆,改称外丹。这是以炉鼎烧炼矿物类药物,制取〃长生不死〃仙丹(又称金丹、灵丹等)的一种实验方术。
丹砂(即朱砂,又称硫化汞HgS)和汞(Hg,即水银)是炼丹的重要原料。据载,远在战国时,民间即有以采掘丹砂而致富者。西汉成书的《神农本草经》列丹砂为上品药,已知其能化为汞(分解出水银);列水银为中品药,言其〃熔化还复为丹(可还原为硫化汞)。秦汉时,我国金属冶炼技术有了进