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东汉末年，群雄蜂起，社会动乱，不少人逃往相对安定的汉中地区，如关西民从子午谷逃奔汉中的就有数万家。张鲁还得到巴夷少数民族首领杜濩、朴胡、袁约等人的支持。他采取宽惠的政策统治汉中，〃民夷便乐之〃。④〃流移寄在其地者，不敢不奉〃。⑤五斗米道凭借政权的力量扩大了影响。
当时曹操把持的东汉政权无暇顾及汉中，遂封张鲁为镇民中郎将（一作〃镇夷中郎将〃），领汉宁太守。张鲁统治巴、汉近三十年。建安二十年（215），曹操亲率十万大军西征汉中，张鲁弟张卫以数万人马据阳平关坚守，为曹操所破，张鲁避走巴中，不久降操。因本有降意，拜镇南将军，封阆中侯（一作〃襄平侯〃），邑万户。其五子皆封侯，且与曹操联姻。后世道教徒称张鲁为〃张镇南〃。次年，张鲁卒，谥原侯，葬于邺城（今河北临漳）东。他投降曹操后，大量徒众北迁，使五斗米道的势力发展至北方和中原地区。
张鲁以《道德经》为该教的主要经典，为便于向其徒宣讲《道德经》，乃为之作注，名《老子想尔注》。提出〃道〃〃散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑〃；认为〃道精〃〃分之与万物，万物精共一本〃；主张君臣民皆须〃顺道意，知道真〃，〃行诫守道〃。又认为，〃生〃是〃道之别体〃，道人〃但归志于道，唯愿长生〃。〃道设生以赏善，设死以威恶〃。只有〃奉道诫〃，将〃积善成功〃和〃积精成神〃二者结合起来，才能不死成仙。主张〃治国之君务修道德，忠臣辅佐在行道〃，指出如此一来，〃道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。
悉如信道，皆仙寿矣〃。还抨击儒家五经〃半入邪〃，〃大伪不可用〃；反对淫祀，认为〃天之正法，不在祭餟祷祠〃；对宣扬〃圣人天所挺生，必有表〃，〃仙自有骨，非行所臻〃的《河》《雒》纬书也予以否定，提出道徒〃忠孝至诚感天〃、通过修行自臻〃仙寿〃的观点。因此他尤其重视道徒的自身修养，倡导诚信，有病则忏悔己过。相传他又创涂炭斋等斋醮仪式。
元武宗至大元年（1308），追封他为〃太清昭化）广德真君〃。
注：
①《华阳国志·汉中志》
②《后汉书》第9册2432页，中华书局，1965年
③④⑤《三国志》第1册264页注引《典略》，263页，264页注引《典略》，中华书局，1959年
魏伯阳
魏伯阳为东汉炼丹理论家。生卒年不详。其事迹最早见于晋葛洪《神仙传》，称：〃魏伯阳者，吴人也，高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来，谓之治民，养身而已。〃曾与弟子〃入山作神仙丹〃，丹成，〃服丹，丹入口即死……〃又记〃伯阳作《参同契》《五相类》凡二卷。〃
迨及五代后蜀彭晓著《周易参同契分章通真义序》指出：〃真人魏伯阳者，会稽上虞人也，世袭簪裾，唯公不仕。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，恬淡守素，唯道是从，每视轩裳如糠秕焉。不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同奏》三篇。〃至南宋曾慥《道枢》卷三十四《参同契》下篇，又记有关魏氏之事云：〃魏翱，字伯阳，汉人，自号云牙子。〃又〃云牙子游于长白之山，而遇真人告以铅汞之理、龙虎之机焉，遂作书十有八章，言大道也。〃关于《参同契》之行世，南朝梁陶弘景在其所著《真诰》卷十二有一注云：〃《易参同契》云：桓帝时上虞淳于叔通，受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有效验，以知术故，郡举方正，迁洛阳市长。〃对此，余嘉锡《四库提要辨证》认为：〃弘景所引，盖《参同契》序中之文……今本《参同契》无此篇，殆传写佚脱，否则后人以其非本文而削之也。〃并说：〃弘景此注叙《参同契》源流本之旧序，最明白可靠。〃又《开元占经》卷一百二十引《会稽典录》：〃淳于翼字叔通，除洛阳市长。桓帝即位，有大蛇见德阳殿上，翼占曰，以蛇有鳞甲，兵之应也。〃可知上虞淳于叔通即淳于翼，乃魏伯阳之同郡人。而淳于翼占蛇妖事，屡见于其他典籍中，故余嘉锡再次指出：〃叔通深通方术，能占知蛇妖，仰观乾象，以处灾异，故又从徐从事受《参同契》。陶弘景所引必汉魏人旧序，非无稽也。〃
《参同契》以内炼为主，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之。尔后为道教三元丹法中人元金丹内炼法奉为祖经，誉为〃万古丹经王〃。魏伯阳本炼丹术士，故该书也兼及炉火烧炼，而总结了东汉前炼丹术中一些化学知识，虽则内容不多，但却是现存世界讨论炼丹术的最早文献，曾被英译，刊载在1932年出版的文化史杂志〃Isis〃上。而魏伯阳也被世界公认为留有著作的一位最早的炼丹家。
葛玄
葛玄（164～244）为三国吴人，葛洪从祖。字孝先。人称太极葛仙翁。本琅琊人，后迁丹阳句容。高祖庐为汉骠骑大将军，封下邳侯，祖矩仕汉为黄门侍郎，父德儒历大鸿胪登尚书，素奉道法。故葛玄出身宦族名门。自幼好学，博览五经，十五六岁名震江左。性喜老、庄之说，不愿仕进。后入天台赤城山修炼，遇左元放得受《白虎七变经》《太清九鼎金液丹经》《三元真一妙经》等，后遨游山川，周旋于括苍、南岳、罗浮诸山。后汉室倾覆，三国战乱，于是删集《灵宝经诰》，精心研诵〃上清〃、〃灵宝〃诸部真经；曾嘱其弟子郑思远，在他死后将〃上清〃、〃三洞〃、〃灵宝〃中盟诸品经箓付阁皂宗坛及家门弟子，世世箓传。据说，吴嘉禾二年（233），葛玄径往阁皂东峰建庵，筑坛立炉，修炼九转金丹。
还称《灵宝经箓》传自葛玄，故后世灵宝道士奉他为阁皂宗祖师。《三国志·吴书》记载：孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重，特于方山立洞玄观。《舆地志》也有赤乌二年（239）建立方山观的记载。北宋崇宁三年（1104）封〃冲应真人〃；南宋淳皊六年（1246）封〃冲应孚佑真君〃。
《抱朴子内篇·金丹》载称：葛玄师事庐江左元放，受《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷。葛玄又以其书并炼丹秘术传郑隐，郑隐再传葛洪。上述丹经均属〃太清经〃系统。考《太清丹经》即今《太清金液神丹经》，《九鼎丹经》即今《黄帝九鼎神丹经》，两者卷数亦同，皆成书于西汉末、东汉初，是现存道教最古的丹经，主讲金丹服食之道。又据《云笈七·洞仙记》载：〃郑思远晚师葛孝先，受《正一法文》《三星内文》《五岳真形图》《洞玄五符》等。〃考《三皇内文》本符书，与《五岳真形图》均为召神劾鬼之属，后归〃洞神经〃系统。在修持活动方面，道书还有关于葛玄能服术、辟谷，行诸奇法的种种传说。
许逊
许逊（239～374）为东晋道士，净明道尊奉的祖师。字敬之，南昌人。据道书记载，少以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。许逊怆然感悟，折弩而归，始栖托西山金氏之宅修道。闻豫章（南昌，或泛指江西）人吴猛得术士丁义神方，乃拜大洞君吴猛为师，传三清法要。后乡举孝廉，于晋太康元年（280）出任旌阳令，人称许旌阳。
元康元年（291）爆发八王之乱，许逊以晋室纷乱，乃弃官东归，与吴猛在豫章地区传播孝道。据说许逊的西山教团有上百人的规模，教团骨干有十二人，称十二真君，即许逊、吴猛、时荷、甘战，周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉。其中五人为许逊的家族或姻亲。他以南昌西山为中心，传教活动遍及豫章及附近地区，岳州平江（今湖南平江）亦有许逊传教遗迹。豫章各地多有许逊斗蛟斩蛇、为民除害的神奇故事。道教传说，东晋宁康二年（374）八月十五日许逊〃合家飞升，鸡犬悉去〃。西山道士乃以许逊故宅建游帷观为祭祀所。据《孝道吴许二真君传》载：每当许逊升遐之日，〃四乡百姓聚会于观，设黄箓大斋。邀请道流，三日三夜，升坛进表，上达玄元，作礼焚香，克意诚请，存亡获福，方休暇焉。〃①宋代，许逊极得北宋皇室尊崇。大中祥符三年（1010），将西山游帷观升格为玉隆宫。政和二年（1112），遣内使程奇请道士在玉隆宫建道场七昼夜，诰封许逊为〃神功妙济真君〃。后又仿西京崇福宫规制，在洪州西山改建玉隆万寿宫。
建筑宏伟壮观，为宋代著名道观。南宋时，〃真君垂迹，遍于江左湖南北之境，因而为观府、为坛靖者，不可胜计。〃②宋代民间对许逊的信仰已很盛行。〃每岁夏季，诸卿士庶，各各香华，鼓乐、旗帜，就寝殿迎请真君小型像幸其乡社，随愿祈禳，以蠲除旱蝗。〃③据传每年仲秋〃净月〃，前往西山玉隆万寿宫朝拜者，扶老携幼，肩舆乘骑，肩摩于路。因此，南宋何真公、元初刘玉都假托许逊神灵降授，并尊为净明道祖师。
许逊事迹正史无传，道书所载，也多不一。如关于许逊得道，至少有三种说法：（一）许逊得道于吴猛。《云笈七》卷一百六《许逊真人传》称：〃（吴）猛升仙去时，语其子云：'吾去后，东南方有人，姓许名逊，应来吊汝，汝当看重之，可以真符授也。'至时，逊果来吊，其子以父命将真符传逊，奉修真感有愈于猛。〃（二）许逊得道于兰公。据《十二真君传》载：兰公系孔子故乡兖州曲阜县人，因〃精专孝行〃，斗中真人特降授〃孝悌之教〃、〃至道秘旨〃，并预示晋代有真仙许逊，当传此〃孝道之宗〃，为〃众仙之长〃。果然，兰公死后，其孝道秘法、宝经金丹、铜符铁券，为许逊所得。
（三）吴猛、许逊皆得道于谌母。《墉城集仙录》称谌母〃密修道法，积数十年，……吴猛、许逊自高阳南游，诣母，请传所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。〃关于许逊的籍贯，《云笈七》说是南昌人。《十二真君传》记许逊籍贯为汝南，《孝道吴许二真君传》谓许逊〃望本高阳〃。汝南许氏是汉代主持〃元旦评〃的名流，高阳许氏是魏晋北朝的名门。这或许是为了神化许逊而有意的攀附。
注：
①②③《道藏》第6册843页，第4册763页，763页，文物出版社、上海书店，天津古籍出版社联合出版，1988年
魏华存
魏华存（251～334）为晋代女道士，上清派所尊第一代太师。字贤安，道士称她紫虚元君南岳魏夫人。任城人。晋司徒魏舒之女。据《魏夫人传》载，魏华存〃幼而好道，静默恭谨，读庄老，五经百氏，无不该览。志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，常服胡麻散、茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静……常欲别居闲处，父母不许。年二十四，强适太保掾南阳刘文（一作刘七），字幼彦，生二子，长曰璞，次曰瑕。……
二子粗立，乃离隔宇室，斋于别寝〃。据《云笈七·上清经述》《茅山志》卷十载：魏华存居修武县（夫为修武令）时，因〃冥心斋静，累感真灵〃，谓于西晋太康九年（288）三十七岁时，忽有众真下降，清虚真人王褒为其师，并授以《太上宝文》《八素隐书》《大洞真经》《灵书紫文八道》《紫度炎光》《石精玉马》《神真虎文》《高仙羽玄》等经三十一卷，并称〃此书昔授之西城总真君，今以付子，且语以存思指归行事口诀〃。于是《上清经》从此而行世。后又有景林真人别授《黄庭内景经》。考清虚真人王褒字子登，范阳襄平人，安国侯七世孙，学道华阴山。但王褒生于汉元帝建昭三年（前36），则下距魏华存之生为二百八十七年，故所述王、魏间经书授受事，当不足信。至于《黄庭内景经》授受之说，涉及该经撰者及出世源流问题。今人王明先生曾对此详加考辨，认为：魏晋之际，民间似已有秘藏七言韵文的《黄庭》草本，约在西晋太康九年左右，魏华存得此草本，并予注述；或有道士口授，华存记录，详加诠次，撰为定本。
关于《上清经》之下传，《真诰》卷十九《真诰叙录》载：
〃晋哀帝兴宁二年（364），南岳魏夫人下降，授弟子瑯琊王司徒舍人杨羲，杨以隶书写出，又传护军长史句容许谧，并第三息上计椽许翙，二许又更起写，修行得道。〃所谓〃降授〃乃扶乩降笔，且兴宁二年魏夫人〃降授〃上清经箓，已是魏华存死后三十年的事，当不可信。《上清经