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钱钟书引用朱熹的话说，身心内外本来是没有间隔的。我们看不到人心的样子，但是语言行动等一切表现于外的东西都是心的运用。因此，艺术创作就要克服心和物之间的隔阂。钱钟书又引用了西方的例子。英国18世纪戏剧家加里克演技高超，有人称赞他表演起来全身上下都是灵性。自己和角色合而为一。刚开始写作时可能会手不应心，心里想好的形象意境找不到合适的语言表达，经过长期的写作实践，做到心里想什么，笔就能如实地表达什么，最后做到心和手完全一致，心的灵巧完全表现在手上，完全忘记了外物的存在，像疱丁解牛那样好像进入了无物之境，像文与可画竹那样好像自己也变成了一棵竹子。这种物我两忘的状态就是艺术创作的最高境界。
飘起来的思绪——比喻
钱钟书说过，比喻是文学语言的根本。因为比喻最充分地体现了形象思维的特点，而文学从本质上讲就是一种形象思维的产物。我国的古诗文中存在着丰富的比喻，钱钟书对它们的具体方法进行分类概括，创造性地提出了曲喻、比喻的二柄多边等比喻类型。
曲喻
曲喻是钱钟书一个创造性的说法。以前我们都说明喻、暗喻、借喻、转喻等等，从来没有人说过曲喻。曲喻是一种委婉含蓄的比喻方法，只要两个物体有一点相似之处，就可以拿来比较，但是读者需要发挥想像力将这种相似引申开去，因为作者的真正意思不仅停留在语言表面，好像曲径通幽的小路，转几个弯才能发现其中的妙处。曲喻更形象地把比喻的特征一下子给揭示出来了。比如我们说其他的比喻方式，在我们的想像中都是用一个东西直接地指向另一个东西，可是曲喻就不是这样，它告诉你比喻要转几个弯儿，就好像到了苏州园林，曲曲折折，才能看出它的妙处。
钱钟书以唐代诗人李贺的诗歌为例说明曲喻的特点。李贺是中唐一位很有才华的诗人，他的诗歌里有很多奇怪的比喻，一般诗人很难想到，这就使他的诗歌充满了超现实的神秘感。比如他的《天上谣》中说：“天河夜转飘回星，银浦流云学水声”，流云怎么可能发出水的声音呢？而诗人的想像力就是跳跃翻转，先是看到了云彩漂浮不定好像流动的河水，然后又由流水好像听到了潺潺的水声，进一步推论，云彩也能像流水一样汩汩作响了。再如《秦王饮酒》里的“曦和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平”，曦和是神话传说中的太阳神，每天驾车从东方的扶桑树里出来，把太阳送上天空。诗人先从太阳的明亮想到玻璃，玻璃敲起来会发出清脆的声音，太阳就像悬挂在天空的一块巨大闪光的玻璃，被威武的太阳神用手指一敲，也能发出悦耳的歌唱。这个比喻仿佛让我们看到一幅悬挂在天空中的神奇图画。“劫”是佛家用语中时间里的轮回，“平”则是空间里发生的事，既然“劫”能有灰，那么时间就像空间一样可以扫平，以曲喻沟通时空。
用曲喻描写气势磅礴的景象可以让想像力飞腾起来，写日常事物用曲喻可以描画得细致贴切，让熟悉的东西增添一分新鲜感。比如《咏怀》里的“弹琴看文君，春风吹鬓影”，这两句写的是司马相如＇1＇看卓文君弹琴时的样子，形容夫妻二人和睦悠闲的生活。鬓发和鬓影形影不离，春风吹动，发丝飘拂，影子也随之微微移动。鬓发和鬓影一虚一实，用一个“影”字增加了朦胧的视觉效果，而且虚幻的影子在感觉上比头发更柔软轻盈，更加衬托出卓文君的美丽和司马相如在春风和煦中悠然惬意的心境。《金铜仙人辞汉歌》里有“魏官牵车指千里，东关酸风射眸子，空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水”，这首诗写的是魏朝的官员驾车到咸阳去取汉代留下的捧露盘仙人铜像。铜人不忍离开故国，走出宫门的时候凄风刺目，不禁潸然泪下。铜人尚能落泪，以此衬托诗人悲伤离别的感受。把清泪比做铅水，形式上是直接比喻，但其中蕴涵了几层意思，眼泪的青色和铅的青白色相近，泪水和铅水皆有光泽，此外，泪水从质感上讲是“轻”的，而铅水是沉重的，清泪和“铅”水既成对比又相通，越发衬托出心情的沉重悲伤。李贺的诗还喜欢用坚硬锐利的事物作比。比如《南园》里的“晓月当帘挂玉钩”，玉钩明指月亮的形状，还用玉的光泽透明比喻月色，还有《十二月乐词》里的“夜天如玉砌”，玉砌的感觉是冷峻晶莹，这两句都看似明喻，实则有多重含义。
以前我们读李贺的诗，都说他比喻奇特，想像瑰丽，但奇特在哪，瑰丽在哪，却语焉不详。钱钟书以自己超卓的见识，轻轻一指，就好像珍宝珠玑，将其一下子展现在我们眼前。这么轻而易举地把比喻的特征巧妙精细地刻画出来，大约只有像钱钟书这样感官敏锐、思维快捷、学识渊博的人才能做到吧！
曲喻还可以理解为，把同一个物体拆分成几个部分进行比喻，即佛经里的分喻之说。比如，把雪山比做白象，这是明喻，象有尾巴和牙齿，山也有尾巴和牙齿，这就成了曲喻。用满月比喻人的脸庞是明喻，脸上有眉目，月亮也有眉目，就成了曲喻。
韩愈的诗里常用这种修辞法，比如“箕独有神灵，无时停簸扬”，箕星的形状像簸箕，簸箕可以用来扬糠，于是说箕星也在不停地扬糠。贾岛诗“鬓边虽有丝，不堪织寒衣”，鬓发如丝，所以想到织寒衣之用，这两个比喻都是从被比喻物联想到它们的功用，喻体在这种曲折的比喻中都发生了转折。曲喻可以使诗歌造成神韵悠远的效果。比如李商隐的《天涯》“春日在天涯，天涯日又斜。莺啼如有泪，为湿最高花”，抒发的是诗人沦落天涯时黯然伤神的感受。怀着伤春的心情观物，觉得黄莺也似乎为伤春而悲啼。从鸟儿的啼叫想到啼哭之意，再联想到啼哭时的泪水，站在枝头的鸟儿的鸣叫化为泪水，沾湿了高擎的花枝，后两句的曲喻深情奇想。《春光》说：“几时心绪浑无事，得及游丝百尺长”，心绪就是思绪，取“思”和“丝”的双关意义，引申出百尺长的“游丝”。
可见，曲喻作为一种文学修辞手法，充分发挥了联想、想像以及跳跃性思维的优势。
比喻的二柄多边
中国有不少文论家、语言学家对此比喻这种修辞方法都研究过很多，总结出了一些理论规则。比如《诗经》的一个重要创作手法“比”基本上就是比喻。同样的，西方研究比喻的书也很多，但不是把比喻当做一种修辞学来研究，而是把比喻上升为认识世界的方式，这就是哲学美学的范畴了。而钱钟书也有自己的独到见解，就是“比喻的二柄多边”的提出。
“二柄多边”本来是一个哲学术语，二柄是指可以利用事物的两面性用一个比喻同时表示两种完全相反的意思，比喻的多边是指任何事物都有多种性能和作用，人的着眼点不同，可以从同一个事物中撷取符合自己意图的一面做比。古希腊斯多葛学派＇2＇的哲学家曾说：“万物各有二柄”，人可以选择握住其中的一端。钱钟书把它引申到修辞学上，用同一件事物做比喻，有时用做褒义，有时用做贬义，或者表示喜爱，或者表示厌恶，意义语气可以完全不相同，这就是比喻的二柄。“柄”本来指事物的把柄，后用来比喻权力，用来治理事物的方法，比喻的二柄因此可以理解为形容事物的两种途径，强调对修辞的灵活运用。下面举例说明：
秤以公平著称，常用来比喻人没有私心，对人对事都十分公道，是褒义词。如诸葛亮曾说“吾心如秤，不能为人作轻重”。可是，佛家用“花友”、“秤友”来形容朋友时，秤又成了贬义词，因为花会随着季节而盛衰，秤会随着所放物体的轻重而有高低变化，朱熹说：“这心之正，即如秤一般，未有物时，秤无不平，才放一物在上面，秤便不平了”，于是，秤就用来讥笑那些趋炎附势的人，成了贬义词。
钱钟书说，水中映月常在佛经里出现，表示不可琢磨。把至道喻为水月，是赞叹它的玄妙，把世事比做水月，则是斥责它的虚妄，褒贬之意对比鲜明。镜中花、水中月在佛教以及文学里常用来形容一种玄妙的境界。古代的一些大禅师曾说：“佛犹水中月，可见不可取”。“道”由人心而悟，悟道又往往是一瞬间的灵魂开窍。对于一个人来讲，它既虚幻又实在，实在是因为当你开悟时，它确确实实存在于你的内心，虚幻是因为当你想用语言来解释它、捕捉它时，它又成了朦胧而难以琢磨的。宋代的诗歌理论家严羽＇3＇说诗歌如同水月镜花，似有似无，当你阅读时能感受到所描绘的景象的存在，但它们又的确是从你的头脑里凭空产生出来的。镜花水月用来形容这种可望而不可及，可以意会而难于言传的境界时是褒义词，但用来形容虚幻的事物时又成了贬义词。如《红楼梦》里一支唱宝黛的悲剧命运的曲子，曰“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂，一个是水中月，一个是镜中花”。钱钟书解释说，这好比“甜糖抹在鼻尖上，只教他舔不着”，表示愿望难以实现的怨愤。这里镜花水月又成了骗人的幻象。
千里之行，始于足下，做事治学从点滴开始，日久天长可以取得成功，“水滴石穿”可以用做勉励之词。但是反过来想，石头竟然被水滴穿，水的破坏力也真够强大了，由此想到处事应当防微杜渐，“水滴石穿”又成了警戒之词。钱钟书的论述是为了说明一切事物都是正反两面并存的，但也正好说明了比喻之所以能有二柄，就是因为事物的两面性可以让人选择不同的角度进行联想和运用。
钱钟书说，任何事物的性能和作用都不是单一的，人的着眼点不同，目的不同，可以从同一个事物中撷取符合自己意图的一面用做比喻。所以一个事物可以以不变应万变。这就是比喻的多边。比喻的二柄和多边有重叠之处，但前者强调互相对立的属性，后者强调事物的多面性。
他举例说月亮就是一个有多重意义的喻体。用月亮来形容镜子，因为两者都是又明又亮的。用茶团香饼形容月亮，只取它们的形状相似，和明亮无关。月亮还可以比做眼睛，月光的明亮形容人富有洞察力，比如苏轼的《吊立李台卿》说李生“看书眼如月”，不是指把眼睛瞪得像月亮一样圆，而是形容李生的聪明和悟性。月亮带有阴性特征，因此还可以指女子。有古诗把武则天隐喻为月。嫦娥奔月的传说使诗人们联想起嫦娥在月宫的冷清寂寞，对人间的思念，因此月亮又和思念之情相连。
钱钟书不仅用中国的例子，还使用中西方对照的方式举例子。蜗牛总是顶着壳，古希腊诗人把蜗牛比做“戴屋者”，英国古代诗人用它来形容足不出户的埃及妇女。法国、意大利诗人把蜗牛比喻为墨守成规的人。蜗牛总是把身子蜷成一团，中国古代又把它看做胆小、懦弱的表现。英国17世纪的诗人却赞美蜗牛善于给自己提供便利，背着自我保护的壳能爬到任何地方去。同样都是拿蜗牛做比喻，有褒义，有贬义，还有无所谓褒贬的，也是比喻多边的一个例子。
能听香的耳朵——通感
通感是文学作品中常见的修辞法。人的视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉在文学描写中可以彼此打通。颜色能有温度，声音能有形象，冷暖似乎有重量，气味似乎会有体质，通过语言文字调动起五官的感觉，可以充分领略事物的美感。
通感是西方的概念，钱钟书把它拿来研究中国传统诗文，开辟了一条新思路。不要小看这种平行比较的方式，如果你没有见过，没有看过相关的大量例子，你怎么能把一个概念运用到另一个领域去？通感这个文学现象早就有，但是把它当做一种自觉的创作手法的是在19世纪末法国象征主义那儿，他们写诗有意打破