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73、最终是死亡，不分彼此，不分高下．那不是形而上之死而是肉体之死：伤口化脓，身体僵硬．那是肉体之死，我们参与其中．
74、可我们对死神一向阿谀奉承，反倒让我们内心的杀手逍遥法外．鹰了解这一点，因此它从不落泪．落泪的是我们．此外，更多的时候我们还堆出笑脸……为谁？
75、在我与你之间飞动着鹰，在思想和生命之间睡卧着真实．因此且慢将鹰肉列上菜谱．
鹰的话语（四）
作者： 西 川
七、关于真实的呈现
76、太正确了，一切，所以荒谬；大荒谬了，一切，所以真实．所以让正确的更正确，让荒谬的更荒谬，乃是令真实呈现的不二法门．
77、所以我描述出一只鹰，是为了砍下它的头；而我这样做，是要为古老的神话求取证明。倘若它果有再生之力，则当今世界并非没有奇迹发生．
78、〃这不可能！〃乌鸦说，〃我怎么不知道我可以被描述成一只鹰？〃它在墙壁上撞击它的脑袋：它的脑袋还在，但却被撞出一个窟窿．
79、计算，威逼、戏弄．打击和赞颂，这些用于自卫的手段在思想时可以偶然一用．
80、所以你就计算一下你的存在吧，那计算不出的就是你的灵魂．所以你就威逼一个穷人吞下黄金吧，让他同时占有死亡和财富．所以你就戏弄一只八哥吧，倘若它说出真理你千万要冷静．
81、清晨，一条狗到我的床前来报到．我照例狠狠踢它，以便它更是一条狗．
82、为了让一个傻瓜将他的愚蠢推向极端，最终与那些圣贤不分轩轾，我想尽办法赞颂他．当他从我的赞颂中获得了不可替代的乐趣，他便宣布他是一个傻瓜。一如苏格拉底宣布他一无所知．
8 3、真实，一个奢侈的词，一个悲惨的词，一个被逼无奈的词，不在我的词典中．
84．但却在我的文字游戏里．我把文字游戏玩得天翻地覆， 我真能玩到神鬼夜哭？或至少我给出的语言现实能让幽灵接受？
85、幽灵是傲慢的，它们不理解荒谬之道．当我被捏住鼻子捂住嘴，从死亡的边缘一猛子醒来时，我承认，红色是红的．然后戴上我的面具，这面具上既有麻子也有皱纹．
86、太真实了！一切，所以正确；太正确了，一切，所以荒谬．
87、如果你已厌倦了真实，你就在你的面具上再戴一付墨镜吧．你只需小声嘀咕一句：〃真实并不能将我们拯救．〃
八、关于我的无意义的生活
88、在人群里有的人不是人，就像在鹰群里有的鹰不是鹰；有的鹰被迫在胡同里徘徊，有的人被迫飞翔在空中．
89、天一黑我就入睡，天一亮我就起床．我总是首先梦见发烧的医生、牙疼的邮递员，然后遇见他们；所以为了遇见自己，我必须首先将自己梦见， 而梦见自己的确使人难为情．
90、有一次，我梦见一个瞎子向我打听某某。我回答我听说过此人但是并不认识．待我醒来，我惊异得嗷嗷大叫：我就是那瞎子要找的人！
9l、只有当一根钉子扎到我的手上，我的手才显现出真实；只有当一阵黑烟呛得我流泪，我才感受到我的存在．一匹白马上端骑着的十位仙女撕碎了我的心。
92、为此我改名换姓，隐瞒起身份，云游四方，听天由命。
93、我曾向一家小客店的老板娘要求做这家小客店的老板．在她惊讶不已之际我又向她要求免费供应我食宿．她问我：〃你是谁？你从哪里来？〃我说： 〃我就是这提出两项要求的人。你选择吧。〃
94、我曾迷失在一座阴森的府宅，像一名刺客搅乱了那里的秩序，像一个恶棍激发出小姐们的恐惧．这时我品尝到另一种迷失……迷失于快乐， 我因而忘记了自己的混乱和恐惧．
95、我曾身陷一座技围困的城市，我曾遇到过一位年迈的书生。 当我向他指出我们的〃处境〃和〃孤独〃，他说他只关心天下人的福祉．所以我是把一口痰吐进了乌鸦的嘴里．
96．我曾向一个官吏打听升官的窍门，他劝我回家去做一个好公民．我司他：〃你是否想知道怎样把石头点化成黄金？〃当他露出贪婪的目光，我说： 〃我也保密。〃
97、能坐下就坐下，能躺下就躺下。为了活命，我每天于三种以上的工作．但每当我干完一份工作，总有一个人领走我应得的报酬．
98、圣贤说：〃鹰陶醉于翱翔．〃不对，鹰陶醉于翱翔，就像人并不陶醉于行走．
99、所以请允许我在你的房间呆上一小时，因为一只鹰打算在我的心室里居住一星期．如果你接受我，我乐于变成你所希望的形象，但时间不能太久，否则我的本相就会暴露无遗．
1997．10…1998、4．
近景和远景（一）
作者： 西 川
近景和远景
1、鸟
鸟是我们凭肉眼所能望见的最高处的生物，有时歌唱，有时诅咒，有时沉默。对于鸟之上的天空，我们一无所知：那里是非理性的王国，巨大无边的虚无；因此鸟是我们理性的
边界，是宇宙秩序的支点。据说鸟能望日，至少鹰，作为鸟类之王，能够做到这一点；而假如我们斗胆窥日，一秒钟之后我们便会头晕目眩，六秒钟之后我们便会双目失明。传说宙斯化作一只天鹅与丽达成欢，上帝化作一只鸽子与玛丽亚交配……自降为鸟是上帝占有世界的手段，有似人间帝王为微服私访，须扮作他的仆人．因此上帝习惯于屈尊。因此鸟是大地与天空的中介，是横隔在入神之间的桌子，是阶梯，是通道，是半神．鸭嘴兽模仿鸟的外观，蝙蝠模仿鸟的飞翔，而笨重的家禽则堪称〃堕落的天使〃。我们所歌唱的鸟……它绚丽的羽毛，它轻盈的骨骼……仅仅是鸟的一半。鸟：神秘的生物，形而上的种籽。
2、火焰
火焰不能照亮火焰，被火焰照亮的不是火焰．火焰照亮特洛伊城，火焰照亮秦始皇的面孔，火焰照亮炼金术士的坩埚，火焰照亮革命的领袖和群众。这所有的火焰是一个火焰……元素，激情……先于逻辑而存在。索罗亚斯德说对了一半：火焰与光明、洁净有关，对立于黑暗与恶浊．但他忽视了火焰诞生于黑暗的事实．而且错误地将火焰与死亡对立起来．由于火焰是纯洁的，因而面临着死亡；由于火焰具有排他性，因而倾向于冷酷和邪恶．人们通常视火焰为创造的精灵，殊不知火焰也是毁灭的精灵。自由的、父性的、神圣的火焰，无形式、无质量的火焰，不能促使任何生物生长，不能支撑任何物体站立．就像满怀理想的人必须放弃希望，接受火焰的人必须接受伟大的牺牲．
3、阴影
我长大成人，我有了阴影。我对它不可能视而不见，除非它融入更大的阴影……黑夜；而黑夜是什么人或什么东西的阴影呢？地球投影于月球是为月食；月球投影于地球是为日食。所有的人都生活在阴影之中． 阴影的反面是火焰．阴影是我们测算太阳的唯一依凭．在我们的日常生活范围内，由于太阳只有一个，因而任何一件物体都不可能有多重阴影；而对我们的灵魂来说，阴影就是欲望、私心，恐惧、虚荣、嫉妒、残忍和死亡的总和。是阴影赋予事物真实性。剥夺一件事物的真实性只需拿去它的阴影。海洋没有阴影，因而使我们感到虚幻；我们梦中的物体没有阴影，因而它们构成了另一个世界．人们由此合情合理地认定鬼魂是没有阴影的。
4、我
动物是有迷信的．植物是有思想的，神是有缺陷的，人是有灵魂的。所谓〃人的灵魂〃，即指他〃内在的我〃。人们用〃外在的我〃生活：抵挡风雨，打架斗殴，工作，握手，拍肩膀，甚至撒谎骗人，但在一定程度上，人们〃内在的我〃始终镇定自若，生命始终向着其既定的方向涌进．这不是说〃外在的我〃是〃内在的我〃的面具，而是说〃外在的我〃，的法则不适于〃内在的我〃。若你仅触及或伤害到一个人〃外在的我，则你对他还不能构成影响和打扰；而一旦你深入到他〃内在的我'，则他的精神面貌将彻底改变．命运、痛苦、爱和死亡都只对〃内在的我〃拥有意义，所谓〃灵魂的秘密〃正在于此。容格曾经把他身上那起着指导作用的、盲目的直觉称作他的〃女性倾向〃，他所说的实际上就是他〃内在的我．这是被层层包裹，小心保护、隐蔽的，脆弱的我，与无限有关。
5、牡丹
牡丹是享乐主义之花．它不像玫瑰具有肉体和精神两重性，它只有肉体，就像菊花只有精神．正因为如此，牡丹在开花之前和凋谢之后根本就不存在。刘禹锡诗云：〃唯有牡丹真国色，花开时节动京城。〃这是一种不得超升的植物，其肉体的魅力难于为人们的内体所拒绝：富家子弟一向爱其俗丽．平头百姓一向爱其丰腴，是故《白雪遗音》有〃牡丹儿春富贵〃之句。此外，该书又有〃玉簪轻刺牡丹姣〃之辞这显然是以牡丹象征女性性器。牡丹本为雄性之花，它之所以被改换性别，纯粹出于其自然暗示。为了使牡丹更加符合其〃花中之王〃的身份，为了向牡丹灌注精神因素，有人特传武则天尝命上苑百花于冬令开放，唯牡丹杭旨不从，被贬东都。可惜牡丹并未受此传奇魔法而摇身一变为玫瑰。牡丹鄙视玫瑰，此其天性。它貌似文艺复兴所需要的花朵，其实不然．
6．毒药
有毒的事物是美丽而危险的．这句话也可以反过来说，即美丽而危险的事物是有毒的。美女蛇便是这种观念的产物．按说有毒的事物本身并不是罪恶：曼陀罗、夹竹桃、眼镜蛇等，同样是大自然的组成部分；只是它们的毒素被药剂师提取，于是一些人阴谋得逞，另一些人死于非命。撇开毒药的实际应用不谈……毒药通常把人区分为投毒者和受害者、幕前的人和幕后的人；同时它又把政治和童话粘连在一起，赋予毒杀以某种审美意义。毒药以骷髅为形象；它有着改变环境和人类心理的巨大能量：一问存放毒药的房屋不再等同于一般房屋，而怀揣毒药的人不是恶魔就是帮凶．至于服毒自杀者，我没什么可说的．唯一可以说明的一点是，每一个自杀者在服毒之前都分裂为两人。他给自己下毒．因此凡服毒自杀都带有阴谋的性质。
近景和远景（二）
作者： 西 川
7、银子
人们污辱了银子，用银子来购买，投资，赔偿和赌博。人们污辱了银子，一再贬低银子的价值，好像银子不是我们的怀旧之乡，不是我们梦的屋顶、 固体的波浪、 可触摸的月亮。古埃及人稍微懂得尊重银子： 大约在公元前1780………1580年间，埃及王朝的法典中规定，银价是金价的两倍。但古埃及人依然污辱了银子， 因为银子与黄金无关： 如果说黄金是西方的金属，那么银子便是东方的金属； 如果说黄金是喧嚣而灼热的，那么银子便是寂静而沁凉的，它只与铜和铁有血缘之亲。在梵文中，银子一词的原意为〃明亮〃，因此人们污辱银子，也就是污辱一切明亮的东西。由于银子有杀菌力。因此银子是健康的；由于银子具有高强的导电功能，田于银子是慷慨的。但人们污辱了银子，人们根本不理解它，哦，孤独的银子。
8、城市
城市的兴起是这样的：起初是贸易．在天然的十字路口，起初是交换食盐、兽皮，粮食和奢侈品的人们．其中远道而来的人们搭起最初的窝棚。随后窝棚多起来，有了街道、地窖、广场、厕所和下水道．有人就地展开制造业、加工业。黄昏来临，在人们对娱乐的需求中，酒馆和妓院拔地而起．于是有了最初的城市文明。城市的兴起不同于村庄的兴起：居住在同一村庄里的人往往属于同一家族，以父亲为君主（有时某个村庄也能发展为〃城市〃，但说到底，那是一个放大了的村庄）；而真正的城市却是来自不同家族，部落的男女自由选择的杂居之地．杂居孕育？思想和善，于是有了学校；杂居孕育了罪恶和冲突，于是有7法庭和监狱．人们不得不达成妥协，以维护整体的生存。终于有一天，一个陌生人来到城市。他放下少许的行李，吹着喇叭，从客栈走列广场。向莫名其妙的居民宣布，他秉承天意来做这城市的首领；人们必须尊敬他，保护他并向他纳税。
9、国家机器
在一个没有宗教、没有神话的国家，国家机器就是宗教，就是神话。你可以将它打碎，却不能将它运走；它虽然硕大无朋，却又像语言一样看不见摸不着。那些制服、那些电视画面、那些奖状以及那些文告，不过是日夜运转的国家机器的排泄物．它与自然状态下的国家是两回事