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媸谷灰病Ｈ嗣癫还斯妫勺跃佑谂サ猎羰谷灰病Ｆ渥跃佑谂サ猎簦砂哉咚教煜挛恍罩サ猎粑崦袷谷灰病！保�48＇个人与国家社会之间有着相辅相成、相生相应的关系，在这里是再彰显也不过了。梁启超并没有把个人单纯地视为国家社会的工具，个人的权利对梁启超而言，是天赋的，是人道的根本。即使梁启超后来鉴于中国的落后，而一度青睐于开明专制，天赋人权之说，一直是他所不可妥协的基点。梁启超之游离于公民共和主义与开明专制之间的事实，适足以证明近代中国思想界糅杂、盘根错节、难以归类定位的特质。
胡适这个对中国近代思想史的分期说，有“夫子自道”的意味，虽然他有意自外于这个近代中国的维多利亚时期。从本节的分析，我们可以看到胡适也经过了他自己的维多利亚时期。他对《国民读本》与《真国民》的喜爱，主要在于这两本书都细致地讨论了维多利亚的美德，以及这些美德如何把个人铸造成独立、高尚、健全、有用、爱国的国民。上海时期的胡适对爱国的执著，我们甚至可以说，偏执（fxation），我们在本章倒数第二节还会详细分析。我认为胡适之所以不把青少年的自己归类在近代中国的维多利亚时期，是因为他思想成长的轨迹，以留美初期为界，有一个为人所不知的断层。这个断层脉的名字是狭隘的民族主义，是留美以后以世界主义自视、自诩的他雅不愿为人所知的过去，是他在《四十自述》里不着痕迹所湮没的历史。
《新青年》是近代中国维多利亚时期的终结，是胡适慧眼独具的论定。许多学者好以“启蒙运动”来称呼以《新青年》为代表的新文化运动。张灏很早以前，就提醒人们应该把这个运动的开始，追溯到梁启超的《新民丛报》。他认为近代中国思想的分水岭，与其说是五四新文化运动，不如说是从1890年代中期到1900年代初期，梁启超叱咤中国思想界的时代。＇49＇张灏的卓见可以与胡适在日记里的慧见前后辉映。如果像胡适所说，近代中国思想的维多利亚时期，是从梁启超到《新青年》，《新青年》里所发表的文章、所反映出来的思想，其糅杂、盘根错节的程度，也不下于梁启超在其文字浩瀚的作品里所显示的。我们只须要举一个例子，就可以管窥为什么胡适说《新青年》是近代中国维多利亚时期的终结：《新青年》也翻译了《真国民》的一章。
《新青年》第一卷第一、三号连载了署名“中国一青年”翻译的《青年论》。它所翻译的，是《真国民》的第二章《青年篇》（The Youth）中的一篇。“中国一青年”在“译者识”里说：“马、斯二氏同著之The True Citizen＇《真国民》＇，坊间已有译本。顾舛晦不可读。兹择原书之第二篇The Youth，重译之。并录原文于下方。以其命意遣词，均亲切可味也。”＇50＇然而，不知是因为译者没译完，还是编者改变意愿和方针，《新青年》只在第一卷第三号上刊载了《青年篇》的第一个美德，即“勤勉”（Industry）以后，就无疾而终了。＇51＇其实原书“青年期”还有其它十五个美德：立志、专注、自制、毅力、准时、诚实、有礼貌、刻苦、自重、认真、热诚、勇气、自立、谦逊、忠实。
1915年的《新青年》会刊载《真国民》、会宣扬维多利亚时期的美德，这就在在说明了胡适把《新青年》判定为近代中国维多利亚时期的终结，确实是一针见血的慧见。胡适在《四十自述》里淹没了他自己的维多利亚时期。在1933年12月22日的日记，胡适把中国近代思想史分为两期——“维多利亚思想时代”和“集团主义时代”，但他似乎把自己自外于这两个时代。其实，这个心理是不难理解的。留学归国以后的胡适，自然不可能认同留学以前的自己，因为那就等于宣称自己在思想上没有进步一样。而且这也不是事实，因为留美是胡适一生思想的转捩点。然而，如果留学以前心仪《真国民》的胡适，跟梁启超一样，都可以在思想上被定位为近代中国的维多利亚人，这不会是胡适自己愿意到处去广播的事实。问题是，如果胡适不愿意让他的昨日之我在历史上曝光，如果他雅不欲与上一代的梁启超并列为维多利亚人，他当然更不会属于《新青年》左倾以后的“集团主义”中的一员。于是，如果读者不加深察，就会误以为胡适在1933年12月22日的日记里为近代中国思想所作的分期只是一个概括性的鸟瞰，并不适用于胡适。更有甚者，如果有读者要强自作解，像罗志田，把胡适这个近代中国思想的二期说，用来诠释胡适的心路历程，说是胡适在1926到1927年间转趋激进，“渐倾向于他所谓的集团主义之一的民族主义运动”。罗志田说胡适这个激进的步子“迈得实在太大，也显得太突然”。＇52＇其实，胡适从来就不曾激进过。他在1926到1927年之间也不曾转趋激进。但这是本传第二部才会分析的。胡适是一个彻头彻尾的维多利亚人，罗志田不察胡适的隐笔，被他诓了。
＇1＇《胡适日记全集》，1：268。
＇2＇ 胡适，“Essay in Living Philosophies，”《胡适全集》，36：512。
＇3＇ 胡适，《四十自述》，《胡适全集》，18：59。
＇4＇《胡适日记全集》，6：730。
＇5＇ 胡适，《四十自述》，《胡适全集》，18：61。
＇6＇ Hu Shi，“The Chinese Renaissance，”《胡适全集》，37：6869。
＇7＇ 胡适，《四十自述》，《胡适全集》，18：61。
＇8＇ Hu Shi，“My Credo and Its Evolution，”《胡适全集》，37：179。
＇9＇ 胡适，《禅宗的方法：道不可告，告即不得》，《胡适全集》，9：767；胡适，《中国禅学的起来》，《胡适全集》，9：98100。
＇10＇ 胡适，《中国禅学的发展》，《胡适全集》，9：268。
＇11＇ Shingo Minamizuka，〃Teaching World History in the Meiji Era in Japan：Examination of the〃Bankokushi〃Textbooks，〃。history。l。chibau。jp/……/Teaching_World_History_in_the_Meiji_Era_in_Japan。pdf，2009年10月12日上网。
＇12＇ Peter Parley＇Samuel Goodrich＇，Peter Parley’s Universal History on the Basis of Geography（New York and Chicago：Ivison； Blakeman； Taylor＆pany，1869）。
＇13＇《胡适日记全集》，1：6。
＇14＇《胡适日记全集》，1：6。
＇15＇ William Swinton； Outlines of the World’s History； Ancient； Medi？val； and Modern； with Special Relation to the History of Civilization and the Progress of Mankind（New York：Ivison； Blakeman； Taylor and pany，1874），pp。12。
＇16＇ William Swinton； Outlines of the World’s History； pp。24。
＇17＇ Shingo Minamizuka，“Teaching World History in the Meiji Era in Japan：Examination of the”Bankokushi“Textbooks，”pp。48。，。history。l。chibau。jp/……/Teaching_World_History_in_the_Meiji_Era_in_Japan。pdf，2009年10月12日上网。
＇18＇ Philip Van Ness Myers； General History for Colleges and High Schools（Boston；London：Ginn＆Co。，1889），pp。23。
＇19＇ 以下有关本书的讨论，请参阅H。O。ArnoldForster； The Citizen Reader（London：Cassell and pany，1904）。
＇20＇《胡适日记全集》，1：39。
＇21＇《胡适日记全集》，1：1617。
＇22＇《胡适日记全集》，1：4142。
＇23＇《胡适日记全集》，1：15。
＇24＇ W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen：How to Bee One（New York：American Book pany，1900）。
＇25＇ 胡适，《六百男儿行》，《胡适全集》，42：457458；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； pp。2527。
＇26＇ 胡适，《金玉之言》，《胡适全集》，42：472；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； pp。150151。
＇27＇ 胡适，《金玉之言》，《胡适全集》，42：472；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。157。
＇28＇① 胡适，《金玉之言》，《胡适全集》，42：473；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。200。
＇29＇ W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。239。
＇30＇ W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。48。
＇31＇ W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。188。
＇32＇ W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。193。
＇33＇ W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； pp。206207。
＇34＇ Robert Culp； Articulating Citizenship； pp。277300。
＇35＇ 胡适，《金玉之言》，《胡适全集》，42：468469；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。55。
＇36＇ W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。200。
＇37＇《胡适日记全集》，8：221222；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。182。
＇38＇ 胡适，《金玉之言》，《胡适全集》，42：474；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。235。
＇39＇ 胡适，《金玉之言》，《胡适全集》，42：471；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。144。
＇40＇胡适，《金玉之言》，《胡适全集》，42：469；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。62。
＇41＇ 胡适，《敬告中国的女子》，《胡适全集》，21：10。
＇42＇ 胡适，《金玉之言》，《胡适全集》，42：473；W。F。Markwick and W。A。Smith； The True Citizen； p。213。
＇43＇ Archibald Alison； History of Europe from the mencement of the French Revolution in 1879 to Restoration of the Bourbons in 1815（Edinburgh and London； William Blackwood and Sons，1853），Vol。I； p。119。
＇44＇胡适，《时闻》，《胡适全集》，21：1213，8283，90，92，120121。
＇45＇《胡适日记全集》，6。730。
＇46＇ Benjamin Schwartz； In Search of Wealth and Power：Yen Fu and the West（Cambridge； Mass。：Harvard University Press，1964）。
＇47＇ Jerome Grieder； Hu Shih and the Chinese Renaissance； p。92。
＇48＇ 梁启超，《新民说：论进步》，《饮冰室文集》（台北：同光出版社，1980），页45。
＇49＇ Hao Chang； Liang Ch’ich’ao and Intellectual Transition in China，18901907（Cambridge； Mass。：Harvard University Press，1971），pp。296307。
＇50＇ 中国一青年译，《青年论》，《新青年》第一卷第一号（1915年9月15日），页15＇无连续编页＇。
＇51＇ 中国一青年译，《青年论（接前号）》，《新青年》第一卷第三号（1915年11月15日），页18＇无连续编页＇。
＇52＇ 罗志田，《再造文明之梦——胡适传》（成都：四川人民出版社，1995年），页325327。
修身进德的焦虑
胡适在上海求学的时期，有一个非常重要的人格特征，一直持续到他留美初期为止，那就是他对反躬自省的执著，或者用本节的标题来说，修身进德的焦虑。我认为这个修身的焦虑，就是使他在留美之始几乎皈依基督教的一个主要的原因。这是后话，暂且不表。胡适的修身焦虑，在在流露于他在澄衷学堂所写的日记里。这本现在藏在北京大学的日记，显然是澄衷学堂印的，因为封面有铅印的《澄衷中学日记》的字样。同时，这可能也是当时的学校所通用的日记，因为它在内页也印有“学界用丙午年＇1906＇自治日记”的字样。这种制式的日记本，格式划一，一天一页。最顶端的横栏是日期，周日的称呼不是用星期或周一、二、三、四、五、六、日，而是用当时所流行的“来复”一、“来复”二、“来复”三、“来复”四、“来复”五、“来复”六、“来复”日＇《易经》：“反复其道，七日来复”，当时被用来翻译西洋的星期周期的算法＇。日期栏下是格言栏，选的是历史上哲人的语录或警句，宋朝的二程子、朱子、陆九渊的最多，但也选有东、西洋的格言和谚语，拉丁、德、法、英文皆有。英文以外的格言都附有中英文的翻译。日期、格言横栏之下，有三个直栏，其中两个所占的篇幅较大，右栏是“记学”，左栏是“记事”。最左边较窄的直栏又分为二：上栏是“接人