按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
智苛业牟宦恪�
无晔陪星星转遍敦煌搜集拓片。有些拓片很精美，价钱也高，只要星星看得入眼，无晔就有本事给它拦腰一刀。在一个小店里，星星和无晔被领到里面，她看见里面的转角沙发上坐着两个女人，其中一个正是看守73窟的那个裕固女人，旁边那个美丽的少女自然是她的女儿了。星星以画家的眼光欣赏着少女：少女盛装而坐，帽顶垂下大红缨络和一圈珠帘，搭在胸前的辨子上，缀满了彩珠、银牌、珊瑚、贝壳等饰物，衬托出一双亮眼和茶褐色的光洁皮肤。她穿的是传统裕固人的装束，这自然就是玉儿。
星星认为玉儿美得无懈可击，于是说服她为自己做模特儿，画了一幅玉儿的肖象。在画的过程中，星星发现玉儿安静得象一棵植物。玉儿告诉她，她是此地的修瑜珈女。
但是星星做梦也想不到，玉儿之所以答应得那么痛快，完全是为了住在星星隔壁的张恕。玉儿从小修瑜珈功，练过双身修密，自从见过张恕之后。她认为他面相极佳，是男女双修最好的搭档，但是玉儿并不知道，她其实功力很浅，并没有到练双修的档次。
一天晚上张恕回来，照例先看那幅画，谁知藏画的地方是空的，后来他突然听见一声娇笑，原来玉儿躺在他的被窝里！玉儿正伸出一条手臂掩着脸，一幅千娇百媚的样子。张恕大怒，对着玉儿狂吼起来，但玉儿却很从容，她起身抓着那卷画说：我把画带走了，不后悔？张恕看到玉儿象一只古希腊瓷瓶一样美丽，茶褐色的头发散发着香气，象水母长长的触角一般拂动着他，他听到自己的声音象是被粘住了一样。
玉儿抓住了他，不让他有任何喘息的机会，他碰到了她的肉体，便如中了魔咒一般，所有的理念都消失了，只剩下一片空白。事后，张恕只感到厌倦和悔恨。他想到隔壁的星星，也许他们受文明的教化太深了，两个文明人之间的勾通与相爱是多么的难，而对于玉儿来说，这一切又是多么的容易和自然！他百感交集，他觉得今后面对儿子的时候，肯定不会象过去那样坦然了，儿子那双锐利的小眼睛会识破他——儿童总是比成人更聪明。
无晔拉着星星到榆林窟去看他一个出家的同学。半路遇见沙暴。汽车在沙暴中颠簸着，所有的声音都被风沙吞没了。终于在盘山道的一个拐角处，方向盘突然象一只陀罗一般打起旋来，紧接着，星星感到被巨大的离心力抛了出去。在失去知觉的刹那，她看见风暴中有无数汽车的碎片。无晔在沙暴中把她背了起来，在茫茫一片的灰色中，好象只剩了他们两个人，她紧紧抓住他，就像抓住自己的生命，这时，她才发现无晔膝盖上鲜红的血。原来无晔受了很重的伤！血使她又想起那个恐怖的梦。很久之后，当她和无晔成为真正的情人时，她说：真正让我动心的是那次，你流着血把我背到停车场。无晔则回答：我背着你就象基督背十字架那样迫不得已。
那天晚上，无晔吻了她。只吻了一下，但两个人都发起抖来，星星的泪在眼眶里打转。她真的想再爱一次，但真正的爱都是没有结局的。在三危山，无晔对她说，精神与肉体不可分的爱，才是完全的爱。但星星说，任何东西都不能完全，一旦实现了完全的爱，爱的生命也就结束了，下一步就是仇恨，或者死亡。无晔说，这是胆小鬼的论调，星星呆了一下说：你说得对。然后她转身走了，把无晔一人留在三危山惨白的光照中。
几天之后，他们一起去看密宗洞。星星终于看到了自己多年想看到的“俄那钵底”（欢喜佛）。她十分着迷，无晔看她喜欢，只是随便说了一句“我有办法把这壁画粘下来，其实很简单，可以用一种特殊的树胶，过去洋鬼子盗画都这么干。”而就在这时，突然出现了几个壮汉，哇啦哇啦的叫声几乎震破了她的耳膜，她看见一个瘦姑娘抓住了无晔的手腕，星星冲上去，而那瘦姑娘拔出一把短剑，几乎在眨眼之间，那群人裹胁着无晔消失得无影无踪。
观音大士
在那个月黑风高的夜晚，星星迷路了。后来黑暗中终于响起一个慈和的声音，一黑色轿车无声无息地停在她身旁。一个女人探出头来，星星觉得她慈眉善目的样子很象观音菩萨。女人送星星回到了三危山招持所，星星觉得她很可信赖，就把无晔的事告诉了她，向她讨主意。她十分冷静地说，他会受到很好的对待的，但是不要报案，那样会更糟。但就在星星下车的那一刹那，她忽然看到司机旁边那个熟睡的男人，正是大叶吉斯。她怀疑那是自己的幻觉。
玉儿给张恕讲了关于吉祥天女沐浴图的故事：原来，乙僧曾与于阗国公主果奴热恋，唐武德年间，河西五洲曾联手反对大唐，唐太宗大怒，先清理了丝绸之路，又把突厥、于阗、大月之等许多王族子弟请到中原，实际上是做人质。乙僧与果奴便是在唐贞观年间来到中原的。唐太宗被果奴的天生丽质惊倒，认了干女儿，后来在神龙年间，河西又开始造反，唐太宗自作主张把果奴下嫁给了镇守河西的大将军。临行前，乙僧画了这幅吉祥天女沐浴图，被果奴带到瓜洲（即敦煌），千佛洞的匠人把画临到73窟。
从玉儿嘴里，张恕知道玉儿的母亲小名也叫果奴，年轻时也是天生丽质，是敦煌一带有名的美女，也是虔诚的佛教徒。娘家姓尉迟，大家都传说她是于阗王尉迟胜的后代。二十岁那年她嫁给了一个研究敦煌学的西藏青年贵族扎西伦巴，两人婚后十分和美，生了个女儿，但几年之后，两人的关系突然紧张起来，就在这时，果奴再次怀孕，但这次却是终日以泪洗面，日渐憔悴衰老，终于有一天，扎西在路过古董滩的时候翻了车，再没回来。果奴一开始咬定有人害他们，但后来终因无凭无据作罢。最让人想不到的，是她后来带着两个女儿嫁给了一个西藏来的喇嘛。当然，那时他已不是喇嘛了。
张恕后来找陈清证实了这一切，原来，陈清也是玉儿娘年轻时的相好之一。但是最最让张恕常┰惊的，是他从玉儿口中知道玉儿娘的眼睛实际上是她自己剜出来的，为的是不让后夫亲近她，这一切，简直太不可思议了！
几天之后张恕ā才知道无晔被绑架的消息。他急忙和星星一起想办法，无意中她看见了那幅《吉祥天女沐浴图》，说，这幅画是很美，可惜是假的。连做旧的功夫都不行。张恕大惊，玉儿来了之后，他把那幅画扔还给她。玉儿用力打了他一记耳光飘然而去。当天晚上，张恕听见陈清的房间里有个老女人在哭，那女人哭着说：那是我家祖辈传下来的宝画，失在我手里，一定是大叶这个混蛋把画给换了！张恕听了，如堕五里雾中。
无晔终于回来了，星星觉得他象大病了一场。无晔说，他被带到一个很大的奇特的房间，房间里的猩红色一下子慑服了他的视神经。那一种沉沉的红令人昏昏欲睡。一个女人终于出现了，他觉得她很象观音，她温和地问了他的年龄姓名，然后说，整个事情她已经知道了，说无晔与星星不经允许就进入了密宗洞，并且他企图偷窃欢喜佛壁画。无晔说，他只是说着玩玩，但女人说，他的话已经录下来了，还是承认的好。而且，这件事说大就大，说小就小，就看他的态度了，最后，女人说了一句让他惊呆的话：你说的盗窃手法与73窟的作案手法一模一样……
然后女人开始为他催眠，她反复地说一句话：重复我的话，重复我的话，73窟的壁画……
在深度催眠状态中，无晔忘记了他到底是否承认了莫须有的罪名。无晔的话让星星恐惧：又是那个女人！那个长着一张观音脸的女人，到底是谁？
西方净土变
无晔告诉星星，那个抓他的瘦姑娘叫阿月西，是尉迟家的后代。
阿月西原来是果奴与扎西生的女儿，是玉儿同母异父的姐姐。但不知为什么，提到果奴与玉儿她就咬牙切齿。后来她告诉他，她的后父是个披着羊皮的狼，他叫大叶吉斯。果奴改嫁后阿月西六岁，被爷爷接回西藏开了天目，成为真正的修瑜珈女。她为张恕提供了大量藏学秘笈。张恕感到她完全不同于她的妹妹，是个非常好的女人。
星星在唐所长那里意外地遇见了那个观音面容的女人，那女人对唐所长说，10窟出了点事，73窟也有线索了。星星警觉起来，但女人装作根本不认识她。星星跑向三危山招待所，她感到一个巨大的阴谋正笼罩在无晔的上空。但是到了无晔那里，却看到玉儿正在与他调笑。星星一气之下扭身就走，她再次回忆起有关晓军的一切。
星星在饥饿困倦和心思混乱中从画架上摔了下来。
我心即佛
无晔赶到医院守护着星星，向她表达了爱慕之情。
张恕发现是潘素敏在控制着一切。
星星每天都在重复：无晔，你走吧。但是日子一天天过去，无晔没有走。
直到《西方净土变》完成的时候，他们彻底的分手，走向了两个世界。
张恕把自己知道潘素敏搞的幕后活动告诉了无晔，但他发现这小伙子好象迷迷糊糊的很不清醒。
潘素敏究竟用什么办法把无晔带走的，一直众说纷纭，张恕半年后听说无晔因盗窃国家一级文物而被判死刑。星星至今不知道无晔的死讯。后来她真的去了印度，在青铜佛象的街道上穿行，阳光强烈，她就象被烤化了似的。
《中国作家》1994年第2期
一个女人在不安
——读徐小斌的《敦煌遗梦》
张 娟
只有女人才能写出这样的文字：细节的捕捉，一些纯光色的东西的刺激，对尘埃晦暗的厌烦，在锃亮器物中感受到冰冷，例如“她的皮肤光滑丰润，最重要的是在月光下泛出明亮的荼褐色的光几乎震慑了他”。
女人笔下男人看女人的目光也是属于女人的，而女人笔下的男人更是纯属女人的。张恕在徐小斌笔下，是她的主人公以及作家本人急欲推开、急欲逃遁的对象。他英俊沉着，富有男子气概，而且仿佛怀有拯救天下受困而美貌聪慧女人的雄心。他时而忠诚可靠，时而自在不羁。灵魂高贵而且无比自己地享用着他的孤独，像是在高原上迎风奔驰的骏马。
鲁迅先生曾说过，悲剧就是将美的东西毁灭给人看。在远远的现实的彼端，“我”所见的张恕，呈现出一种“僵死之前的灰色”。因循的生活以温水煮青蛙的方式将这样一个云间飞驰的心灵侵蚀，所有的丰富易感鲜活湿润都在一场“遗梦”后被时光悄悄地蒸发掉了，不留痕迹。
又或许张恕并不是易感如女作家唯美的男人想象的投射，因为这个男人身上散发着一种危险气息，他让人感到的是对伤害的期待和对悲剧的预见，常态生活对唯美的摧残会让他的爱情死亡，这样的蛊惑与死亡同在，让神经质的女人更加不安。
与这不安的女人的爱情期待相应的良好的滋养的土壤是小说中的另一个男人，或者说男孩———向无晔。这个男孩身上盛开着无间的奢华的青春，并带有一种无形的纯真。没有经过世事洗礼的心灵更是无瑕，更重要的是，他对爱情的向往和极度的信任。所以，不安的女人愿意投向如此质地的爱情，并视作一种奇遇，滋养自己的灵魂。但是女人的不安终于毁灭了这一场爱情。她太脆弱而且神经质，被推开的手和被迷惑的眼使她的爱情迅速休止，她愿意保持这种被伤害感，所以她愿意让她的爱情一夜成永恒，一夜凋零。与之相对应的，女作家则将她的不安外化成另一种形式的文本，她看完了这一场爱情的始末，并让向无晔带着他的忠诚他的冤屈被时光封存———她笔下的向无晔被迷惑了灵魂当了偷壁画的替罪羊被枪决。
徐小斌写婚姻如是：“他心里有着一种对于婚姻本质的失望，以及对于一切女人的困惑和恐惧。”由一个女作家笔下男性对婚姻的看法这个角度审视，这种写法，颇令人深思。女作家大约是一个自我意识很强而且心态上极敏感的一个群体，在小说中，往往要表现出一种对空有美貌但愚蠢的女人的一种刻意的轻蔑与鄙视，《敦煌遗梦》中的王细衣就是这样一个反面典型。有美貌但肤浅，有权势却无智慧，有高傲的脾气而无玲珑雅致的心灵。作家甚至把她变作一个优雅全失的妖魔，让她得不到爱情的甜蜜，得不到婚姻中的相互尊重。
而在她们笔下，对婚姻，都是满怀失望地期待着，或是满怀期待地失望着。徐小斌大约是此列表现较平和的，怀有恐惧，然而，大约在写尽了失望至写到绝望的程度之后，才可解脱，方能于深深之暗夜中见到一丝熹微的光线，并在这光线中茫然地等待着。故而，如此写。
作者说：“真正的爱都是没有结局的。”对她而言，爱情可能是一种接近涅槃的感受，然而对这种感受的期待却培养在自己的不安中，这满地的不安令人难以忍