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人的丰富的叙事文学的材料也在早期由波斯人介绍给伊斯兰文化。但是今天我们所知道的只是保存在从第十世纪末叶以来的目录单内这一类的许多着作的书名了；这种材料只有一部分编入了《天方夜谭》而留传下来，后者的编写工作是到了第十三和十四世纪的时候才开始的。在第九世纪里，在修辞上下功夫所得到的乐趣仍然压倒对实际创作文艺作品的任何兴趣。这一点特别可从869年在巴格达死去的散文家查希慈所写的文章中得到证明，即使在他晚年所写的着作《动物学》内，尽管他明显地努力使读者对科学问题发生兴趣，他还是不能使自己超出无章法地堆砌材料的水平，因而在无数的论文和书籍内表现有一种倾向特别爱写奇闻轶事来描绘人类社会中形形色色各式各样的性格。正如古代诗人对于单独的一节诗比这节诗是否符合长诗的格调更加重视一样，他和他的读者也认爲个别的一点比结构严谨的叙述更爲有价值。遣辞造句的功夫使得讲话的艺术达到极爲完臻的地步，这种情况甚至在贝都印人中也是如此。这种华丽的文体在穆盖法耳介绍给阿拉伯人的中波斯历史文学中也有了萌芽。在宗教讲道中以及在阿拔斯王朝尤其是在其中几个短促朝代的官场政治文件中，这种艺术得到刻意的培植。它在都市内成长起来的无産文人的手中，在谋求官职未必成功的人的圈子里，就成了一种韵文，不再是官场文体，而仅仅爲语言学家的门徒所使用，作爲到处游历寻求赏赐或者在豪门富户那里寄食的手段。卖艺者的道白称爲“麦嘎麻”，这个名称原来是指宗教讲道。早在第十世纪后半叶，在波斯的各个小朝廷里作食客的白迪耳·宰曼·哈马丹尼就将这一样式提高到文学的地位；他笔下的“主人公”用韵文以第一人称叙述一个流浪文人的经历，字数不长，但是生动流利。哈马丹尼也用同样的形式来表达完全不同的内容，但是约在百年之后步他后尘的哈利利则完全限于描写这一类的风俗画场面。不象他的前人哈马丹尼能够依靠自己作爲一个流浪者的切身经验，哈利利则是一个富有的资产阶级。他在靠近巴士拉的故乡马山城内负责宫廷情报工作，于1122年在那里死去。他的叙事诗讲述的是有关萨鲁杰的艾卜·宰德的冒险轶事，极爲成功。虽然他在想象力方面不及他的前人，但在应用极其矫揉造作的形式上则超过了他的前人，这种形式从此以后就成了这一类文学样式的特征。他的作品在其他国家文学内也有模仿的人，例如用希伯来文写作的西班牙籍犹太人哈里奇和用叙利亚文写作的尼锡比斯大主教埃贝德耶舒（死于1318年），吕克特在他所写的《萨鲁杰的艾卜·宰德的活动》一书内用德文作了极其恰当的转述。一直到现代开始时，哈利利的叙事诗同穆台奈比的诗一起都被阿拉伯人认爲是他们的精神的最完善的表达。
即使在尼采木，木勒克的政权管理下，塞尔柱克帝国国家行政方面也有它的缺点，他本人就曾经用波斯文写的一篇杰出的论文中承认过。这篇论文是按照苏丹的愿望在尼采木·木勒克本人于1092年死去之前不久写的，但一直等到二十二年以后才予以发表。因爲作者写文章时假定读者是了解当时情况的，因此没有爲我们提供很多关于帝国的内部组织的情况。他警告苏丹不要让他的私人朋友在国家事务上起不负责任的影响，同时建议恢复责成驿站长提供情报的旧制度（但这是苏丹的父亲阿勒卜·艾尔斯兰业已予以拒绝了的）和加强秘密人员的控制。当时的法律一定是处在危险的状态：因爲他警告不要以判决权授予宫廷派出的麦木鲁克（奴隶），后者自然不免利用这一差使来勒索过高的费用。在这里我们再一次看到了土耳其民族原来的由国王委派的官员执行法律的这一习惯所造成的贪赃枉法情况——虽然尼采木甚至对受过司法训练的法官也有滥用职权的倾向的也不予以免罪。他恰当地警告要防止即使在阿拔斯王朝时代已经存在的增设官职的现象。在军事方面，我们从这篇文章中了解到这个重要事实：除了雇佣军外，还有封建军队。一般来说尼采木是不大注意历史材料也不大了解历史的，他错误地认爲这种趋势是一种完全新的东西。其实，封建军队在阿拔斯王朝时代就已存在了，即使只是作爲一种弊端和一项紧急措施，在定都加土纳时，据说是不知道有这麽一回事的，但对西部的土耳其人来说，特别是奥斯曼人来说，封建军队在以后就构成了国家结构的基础。此外，他还建议将采邑加以精确地划定界限，并规定一定的时期。尼采木·木勒克在他被刺死之前不久还在他的论文内加上了一章，他警告苏丹要注意易司马仪派对他的帝国的威胁。
马里克沙也扩张了他的帝国的疆界。1089—1090年，他征服了撒马尔罕和喀什噶尔。他从法蒂玛王朝那里将叙利亚全部夺了过来；在大马士革和耶路撒冷出现了许多小藩臣属国。他的堂兄弟、库特卢米什的儿子素莱曼继续前进至小亚细亚进行征服事业，我们在以后将提到他的情况。
在马里克沙执政期内，帝国的内部出现了一个敌人，长时期内这个敌人使整个近东感到恐怖。尼采木·木勒克警告苏丹提防十叶派的阴谋不是毫无理由的。十叶派在开始时纯然是一个争夺王位的党派，新皈依的穆斯林在它的旗帜下进行反对阿拉伯人称霸的斗争，但是后来也屡见不鲜地给不择手段的野心家所利用，作爲掩饰不利于政府的完全利己的目的的一个幌子。十叶派传教士周游会国设法争取群校蛩亲鞒雠笛运到幸桓雎蠛５弦凳览闯头Ｍ持握叩牟灰逍袪憽Ｔ谡庑┐掏林校幸桓雒泄！と凸娜嗽诼砝锟松车闹凑谀诔鱿帧４邓谀昵嗍焙湍岵赡尽つ纠湛艘约按笫Ъ遗仿蠖ず昭拍酒臓懹押谩Ｔ诎＜埃凰捣嘈欧ǖ俾昱傻慕桃澹龆ㄔ拗ǖ俾晖醭锓⒛滤固顾缍摹籐子尼扎尔。但是尼扎尔没有登上王位。拥护萨巴哈的人因此又被称爲尼扎尔派。1090年，他作爲他们的使者在波斯出现。他带着一小群信徒在卡兹温以北六十巴拉桑的鲁得哈巴尔县内称作阿拉木图（意即“鹰巢”）的山间要塞的前面扎了营，要求马里克沙派驻在那里的将领宣誓效忠于穆斯坦绥尔。他被拒之后就夺取了这个要塞，自此之后，这个要塞就成了他的政权的所在地。按照法蒂玛派的教义，他建立了分成各级的教会。虽然在人教的人中只有极少数人信奉一种否定一切道德或宗教限制的自由放肆主义，但他们的秘密人员则受到最严格的宗教狂热的训练。他们遵照主人的命令对一个反对真正信仰的敌人加以暗杀的行爲被说成是一种取悦上帝的任务，执行了这个任务就是保证他们能够享受天堂的快乐。这些暗杀者被称爲菲达伊，“自我牺牲者”，或称作哈希希（Hashishis，英语AssasinsC刺客）的名称即由此而来），意即那些受大麻中麻醉剂哈希什麻醉的人。使用刺激品在其他任何地方神秘主义者的圈子中也是极爲流行的；在第十六世纪的阿拉伯南部，咖啡也是供这种用途的。因此，环游世界的旅行家威尼斯人马可波罗大约在二百年之后（1271年或1272年）经过阿拉木图一带时所写的报道可能只是些传说而已，就是传说有个菲达伊在受到了哈希什麻醉后被放在阿拉木图花园内装饰成象天堂一样的所在，有年轻的处女供他们取乐，目的是爲了让这些刺客先尝一下来世的快乐的滋味，从而使他们能很容易接受领导人的命令。以阿拉木图爲根据地，这个教派在短期内夺取了在波斯以及叙利亚的其他城堡。塞尔柱克政权想把他们镇压下去的尝试遭到失败，得到的报复是尼采木，木勒克在1092年被刺身亡，虽然不是完全不可能苏丹本人是知道这件暗杀的阴谋的，他在成年之后越来越对这个权力极大的大臣感到厌恶。但在这以后两个月，苏丹本人也跟随尼采木‘木勒克到黄泉路上去了。
巴尔基雅鲁格是马里克沙本人指定爲继承他的王位的人，他在最初爲了他的权利而和他的年仅四岁的同父异母兄弟麦哈茂德的母亲以及他的身爲大马士革总督的叔父突突什进行斗争。哈里发穆克台迪曾经准备承认麦哈茂德，爲此他在巴尔基’雅鲁格子 1092年取得了胜利之后偿了命。同突突什的斗争又持续了一年，一直等到突突什在波斯境内靠近拉伊的一次战役中阵亡时才告结束，这是在他业已征服美索不达米亚并强迫巴格达的哈里发穆斯林台兹希尔在星期五聚礼时提到他的名字以后发生的。，但是巴尔基雅鲁格还有另外一个亲戚出来反对他。他的叔父阿尔斯兰·阿尔贡在呼罗珊宣告独立，但于1096年被他的一个奴隶所暗杀，这个省就此归属帝国。但在1099年，巴尔基雅鲁格的兄弟、统治阿塞拜疆的穆罕默德起来反对他，穆罕默德连同第三个兄弟桑贾尔——当时还年未满二十岁，由巴尔基雅鲁格任命爲呼罗珊的总督——在两次交战后打败了巴尔基雅鲁格，并逼他逃到达马甘山区去。1103年，在许多次互有胜负的战役之后，签订了一个和约，巴尔基雅鲁格承认穆罕默德独立，并将身爲呼罗珊总督的弟弟桑贾尔归穆罕默德管辖。只在一年之后，巴尔基雅鲁格就死去，身后遗有未成年的儿子一名，这个时候，穆罕默德就宣告自己爲唯一的统治者。
东部在穆罕默德的统治期内（1105年至1118年）再度得到相当的安宁。他致力消灭在僻远地区不断兴起的寄生性的小国家。 1108年，他打败了属于马兹亚德族的阿拉伯酋长艾卜·赛德格，后者从靠近古代巴比伦的希雷出发篡夺了统治美索不达米亚的贝都印部族的权力。但是穆罕默德却未能消灭他的帝国的最大毒瘤——刺客派——尽管他曾将他们在各地的堡垒夷爲平地，在 1118年他的军队甚至包围了阿拉木图本身。但在这个堡垒投降以前，穆罕默德本人于4月18日死去，时年三十七岁，可能是被某些支援刺客派的人毒死的。他的军队在听到这个消息后就立刻解除围困，因爲他们不知今后究竟应向谁效忠才好。
在哈桑·萨巴哈（于1124年）死去之后，他的信徒在叙利亚也取得了一个据点，并有许多次参加了同十字军的战争。1140年，他们夺取了努赛里雅山东面山坡上的马斯雅德堡垒；这就是阿拉木图的大法师在叙利亚的下属的大本营，关于这个大法师我们在下文中将再度遇到，他被称爲舍赫，贾巴尔，意即“中山老人”，他是在叙利亚争夺权力斗争中的一个重要人物。
塞尔柱克帝国很快就四分五裂。这个王室的以后历代国君的权力完全丧失给他们的保护人即艾塔伯格，其中某些人通过有效的施政在一定时期内创造了在较小的地区内还可以过得去的条件。
第四章 伊斯兰教在西班牙和北非
伊斯兰教在西班牙的权力也早己过了它的鼎盛时期。在伍麦叶王朝最末几个国王的执政期内由于柏柏尔人和阿拉伯人之间发生了内讧，同基督教徒打的胜仗也己停止。在西班牙的阿拉伯人也仍然分裂成盖斯和凯勒卜两个家族。随着他们在叙利亚的统治开始衰弱，约有五百个阿拉伯人在伯勒只·伊本·比什里的领导下从非洲渡海到西班牙，在埃尔维拉和哈恩两个军事地区内定居下来。伍麦叶王朝第十代哈里发希沙木的孙子阿卜杜·拉赫曼绰号“古莱氏族之鹰”。他从阿拔斯王朝那里逃奔到北非，在塔赫特的鲁斯特木王朝的宫廷中避难。因爲在那里没有机会取得与他的出身相配的地位，他就瞩目于西班牙。西班牙的总督优素福·伊本·阿卜杜勒·赖哈曼·菲海里和帝国中枢失去了联系，他的唯一支持者是盖斯族的领袖苏迈尔·基拉比。上述那个伍麦叶王朝的亲王和他的家族的受护民一起于755年9月在西班牙阿尔木尼卡地方登陆，并立即向这个总督进攻。756年5月15日，他定都哥尔多瓦，自任伊密。他把分裂的伊斯兰教力量团结在一起并在反对基督教徒的斗争中扩张了他的势力范围，虽然他在三十二年执政期间（756年至788年）都得跟反叛者不断进行战争。被他驱逐出去的总督优素福·菲海里企图夺回哥尔多瓦，于759年在靠近托勒多的地方作战身死。南阿拉伯人和柏柏尔人继续起来反对这个伍麦叶王朝的亲王。强大的法兰克帝国的奠基人查理曼在这些战争也曾经插一手，他在打败了撒克逊人之后于777年在巴德包举行一次五月节的庆祝，在那里，也门族酋长素莱曼·阿拉比同总督优素福的一些亲属来谒见查理曼，请求他援助他们攻打伍麦叶人。因爲查理曼认爲和伊斯兰教�