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惺谗岷么Γ炊：Φ剿牡匚弧Ｋ男抡呤侵欢孕荽锖８奂右岳喂痰目刂疲媚诘氐耐镣踝鳡懜缍嗤哒姆荚诘钡乇３滞持稳āＶ皇窃谝恋吕镅峭醭墓跻帘尽そ┯�985年企图不再履行他的采邑义务并恢复他的祖先的领土时，曼苏尔才唆使伊本·江农的堂兄弟把江农推翻掉，并杀了他的头。不同的是，他对北方的基督教国家却恢复采取强硬政策。他不顾岳父加里卜的反对，改组了军队，以来自非洲的柏柏尔人和西班牙北部的基督徒雇佣军代替了不可靠的斯拉夫人。他对基督徒雇佣军的控制极紧，使得他敢率领他们去同他们的同道作战。他征伐里昂获胜，使他荣获曼苏尔一比拉的称号，但一直到了987年他才彻底征服了这个国家。985年，他进行第二十三次战役，突袭成功，占领了巴赛隆纳；997年，他毁灭了半岛上着名基督教圣地圣地牙哥康波斯特拉，连这个使徒本人的坟墓也被毁灭掉。991年，他将自己担任的哈吉卜的官职传给他的儿子阿卜杜勒·马立克；997年，他僭称爲赛义德和马立克·卡里姆（“高贵的国王”），因此哈里发的活动范围，如同在巴格达的哈里发一样，就被限制在他的宫殿里了。曼苏尔在第五十二次出征中征服了加纳勒斯，在回国时，于1002年8月10日死于途中。
他的儿子阿卜杜勒·马立克起初能够在无人争夺的情况下承继了他的位置，并继续进行他在西班牙北部的征战。但在六年之后，他中了毒药，这是他的兄弟阿卜杜勒·拉赫曼唆使人出来干的。阿卜杜勒·拉赫曼是那瓦拉的国王桑绰的女儿所生，因此被称爲小桑绰，他爲人极爲不智，竟然要哈里发希沙木下令一旦哈里发死去时由他继承王位。他离开首都去征伐加利西亚的基督教徒，在他后方发生了叛乱反对他这个篡位者。被排斥继位权的伍麦叶族人迫使哈里发希沙木放弃王位而让堂兄弟穆罕默德二世即位，后者称号麦海迪。当阿》杜勒·马立克引兵向他进攻时，这位哈吉卜被他部下的雇佣军抛弃，在城门前被处决了。
新哈里发将副摄政王的扎希赖城毁掉；他停止发给柏柏尔雇佣军的饷银，企图这样来消灭他们的势力，因爲柏柏尔雇佣军由手以前敌视西班牙人的非洲一个部族桑哈贾人的加入而得到增强。但是因爲哈里发不能建立任何新的军队来对付他们，所以他在伺一年内被推翻了，由阿卜杜勒，拉赫曼三世的孙子素莱曼接替。后者曾率领柏柏尔人同加拉特拉瓦和瓜达拉哈拉的基督教徒作过战，后来占领了哥尔多瓦，但是麦海迪争取到麦迪那西里守军将领瓦迪将军，巴赛隆纳的莱蒙德伯爵和乌尔盖的埃尔门高尔伯爵的援助。他们在哥尔多瓦城门前打败了柏柏尔人，这个不幸的都城遭到了胜利者的劫掠，这是争夺王位者之间的你争我夺使它付出代价。然而柏柏尔人仍然控制住四周的乡野，他们割断了哥尔多瓦和外界的联系。而在城内也有着反对麦海迪的阴谋，他的能力不足以应付这样一种的局势。他在1010年被杀，希沙木二世又被立爲王。但瓦迪将军也没有能力代表希沙木二世和柏柏尔人媾和；柏柏尔人最后强迫哥尔多瓦人重新向素菜曼效忠。由于素莱曼不得不将全部权力交给柏柏尔人，哥尔多瓦人在最后向休达的一位前任总督、摩洛哥的前伊德里西王族阿里·哈木德求助。但是他还没有来得及除掉素莱曼，他本人就遇到了同样的命运。后来，他的另外两个族人也参与了七个以上伍麦叶族人的王位之争。因爲他们当中没有一个人能够有力量确立自己爲这个城市的领袖，所以在最后一代的伍麦叶统治者垮台后，希沙木三世接管了哥尔多瓦政府，成立了一个贵族共和国，象以前在托勒多的那个一样。
穆斯林西班牙当时就成了一个小国林立的地方。南部主要是柏柏尔人，东部则是“斯拉夫人”执政，他们在各个城市内夺取了政权。只是由于基督教徒的不团结，所以在这些小国成立之后，伊斯兰教还有能力继续控制这个半岛。在这些小王朝中，只有在塞维尔的阿巴德人建立的王朝值得稍加一叙。在这个城市里，如同伍麦叶哈里发王国瓦解之后在哥尔多瓦城所发生的情况一样由贵族们接掌了政权。阿里派争夺哥尔多瓦王位者的一个兄弟嘎西木·伊本·哈木德巩固了他在马拉加的地位，也企图把他的统治扩大到塞维尔。但在塞维尔，一个属于南阿拉伯的阿巴德家族的名叫穆罕默德的法官领导斗争爲他本人出生的这个城市争取自由；虽然他只有法官的头衔，他却能把他的政权传给他的后裔。他本人已推翻了一系列的邻近的小王国。他的儿子阿巴德于1042年继承他，继续奉行这种政策而得到成功。虽然他的父亲一直认爲有必要取得名义上的伍麦叶国王希沙木的承认，以确定他的统治权·，但是在穆罕默德死去之后阿巴德却感到他本人的力量已足够的强大，可以接受臣民的拥戴宣誓，御名穆耳台迪德。他用过分残酷手段除掉了他所有的敌人。他又用巧计同卡斯提尔和莱昂王国的国王菲迪南德一世谈判，以免遭到后者的进攻，因爲后者已大力恢复了对穆斯林的斗争。到1069年穆耳台迪德死去的时候，他的儿子穆罕默德·穆耳台米德已经能够控制这个半岛上差不多整个的西南部分。1071年，穆耳台米德也征服了哥尔多瓦，但在三年之后，又丢给一个受到托勒多国君支援的一个王位争夺者。正如穆耳台米德本人在十三岁时就替他的父亲带领一支军队一样，他自己的儿子阿巴德被任命爲哥尔多瓦的总督。阿巴德就是在那里丧了命的。穆耳台米德一直到了1078年才有机会爲他了乙子的死于非命报了仇，当时他夺回了哥尔多瓦，并从托勒多的国君手中夺过来南部领土。阿巴德还能够用纳贡的办法从卡斯提尔的统治者那里爲自己买得和平，但是穆耳台米德很快看到他的领域遭到后者的野心勃勃的继承人阿尔封索六世的威胁。1080年，这个卡斯提尔人向托勒多进军，只是在进行了五年的围攻后才征服了托勒多。但在1082年，由于他派去收贡钱的犹太籍官吏受到侮辱，他向穆耳台迪德的领土进攻，一直推进到了塔里法。在托勒多陷落之后，阿尔封索要求穆耳台米德归还他从这个城的统治者手中所夺去的土地。爲了避免受到基督教的危害，穆耳台米德同西班牙其他穆斯林小国君主一起，向北非的阿尔莫拉维王朝求助（关于阿尔莫拉维王朝的兴起，下文不久就会谈到）。爲了这种援助，他们将来不得不付出重大的代价。在打败了基督教徒之后，他们一个接着一个的都相继被废黜。穆耳台米德被俘解到非洲，他于1095年死在摩洛哥亚加迈特的一个牢狱里。
对西班牙的穆斯林说来，这个时期虽然在政治上极爲衰微，但在文化上仍带来了丰收。各城市内的统治者的势力越是受到限制，他们越是愿意招揽一些仿效长久以来形式呆板的颂词爲他们歌功颂德的诗人，来爲他们的宫廷增光。在曼苏尔的执政期内，这一行业的最杰出大师艾哈迈德·达拉杰·卡斯塔利在哥尔多瓦享有盛名，他的一支熟练的军队也在政治上起了作用。西班牙长期以来就仿效东方的习惯，各国君主之间交换的国家文件所采用的格式尽量艺术化。与他同时代但比他稍许年轻的伊本·沙希德，由于耳聋而不能出侍朝廷，但他的愉快和机智的诗却使他亨有极大的盛名；他写了一篇以叙述充满鬼怪的山谷游记爲体裁的杰出的信札来批评他的同一时代的人和前人的艺术。这种描写世外游记的体裁约在二十年之后被叙利亚的一个诗人艾卜·阿拉·麦阿里借用，作爲评定在伊斯兰世界内所有最出名的诗人的一种方法。诗人伊本·宰敦在伍麦叶王朝灭亡以后曾一度在哥尔多瓦这个贵族共和国内取得一定程度上的势力。他和有伍麦叶血统的女诗人韦拉黛发生的爱情使他卷入和情敌伊本·阿卜都斯打的一场文字官司，阿卜都斯是该城总督伊本·哲海韦尔的首席大臣。伊本·宰敦写了一封充满着历史暗喻的信给他的情敌，使后者成了公械男Ρ淙徽夥庑湃肥凳顾蟠蟮爻隽嗣彩顾冻隽耸プ杂傻拇郏驙懰那榈邪阉弊饕桓鍪粲谖槁笠兜撑傻南右煞浮Ｋ谏璺ㄌ映隽思嘤蟛坏貌怀て诶肟錾某鞘校皇窃谝帘尽ふ芎Ｎざ懒酥蟛拍芑乩础Ｕ芎Ｎざ亩忧胨辈睿Ｈ嗡拇笫梗虼艘帘尽ぴ锥囟运械男〕⒌那榭黾珷懯煜ぁＳ捎谡飧鲈倒剩诟缍嗤咴俣仁С韬笕茨茉谌艿桨偷峦醭露ǖ系鹿醯囊笄诳畲凰诤笳叩亩幽露椎轮凑诩湟脖３至嗽械牡匚唬辉谡鞣缍嗤呤保露椎鲁隽撕艽蟮牧α俊Ｈ缤胧兰秃笤诙康墓锢锼吹男鹗率谎娜挠蟹缛さ牡旧鲜撬鏊榈男旁梢运凳前⒗顺擞镁商迨酝庠诰裆涎扒笄〉钡谋硐中问剿鞒龅囊恢肿詈笈ΑＴ谑男问降脑彩旆矫妫谀露椎鹿⑸系牡惺忠帘尽ぐ⒙矶す怂⒙矶谀露椎碌Ｈ稳棺芏绞本陀昧怂某栊拧５币帘荆锥卦谡鞣缍嗤呤绷⒘斯Γ挂帘尽ぐ⒙矶斜谎沟沟耐彩保帘尽ぐ⒙矶屠糜烫朔⑸崖覡懡蹇冢梢帘荆锥鼗厝フ蜓古崖摇２痪弥螅帘尽ぴ锥鼐驮谀抢锼廊ァＲ帘尽ぐ⒙矶站繝懰囊靶乃苟荒茏灾啤Ｋ谒鞣哪径餮切娑懒ⅲ峁凇�1086年丢了他的脑袋。尽管柏柏尔人有表现自己民族特色的倾向，阿拉伯文学对他们所引起的吸引力达到怎样大的程度，可从巴达佐的统治者阿弗塔西家族的故事里得到证明。他们的祖先是曼苏尔带到西班牙的柏柏尔雇佣军里一个军人。1022年，他的一个担任大臣的后裔僭立爲王；于是，根据当时的习惯，他自己声称属于阿拉伯的家系。他的儿手穆扎法尔于1045年继承了他的王位，后来未经一战就向菲迪南德一世投降，宁愿抛弃政治而从事文娱方面的着作以博取文坛上的声誉。诗人伊本·阿卜敦当他的儿子欧麦尔·穆台瓦基勒的宫廷秘书，后者在他的哥哥叶哈雅于1081年死去之后重新掌握了对他的祖传领土的统治权，一直到1094年丢失给阿尔莫拉维王朝。在伊本·阿卜敦对这个家族的覆亡所写的挽歌中，有很多历史暗喻，提及自从大流士以来其他王朝遭到的相同的命运，他的挽歌使阿弗塔西家族在阿拉伯文学上得到一种完全不配享有的盛名。
所有这些诗人，以及他们爲数多得无穷的同行——后者通常必须满足于微薄的报酬——墨守早已没有什麽生命气息的古诗格式和文字。但是西班牙血统的新教徒势力很大，对文学也起了影响。在伍麦叶王朝阿卜杜拉（888年至912年）的宫廷里，盲诗人穆卡达姆·卡卜里大胆地打破了单调的长诗形式，把它分成节；因爲他在诗中用了充满着西班牙成份的通俗语言；可以假定他在诗节形式方面也摹仿了当地的榜样。这种革新极爲成功，以致连象伊本·阿卜杜·拉比希这样一个文学家和西班牙的第一个大诗人拉马迪都致力于这种流行的艺术化的写作。伊本·阿卜杜·拉比希被人们称赞爲西方的第一个大诗人，他的娱情之作《项链》完全依照东方传统的最严格的规范；拉马迪亲身经历了伍麦叶王朝的衰亡，作爲大语言学家嘎利的一个弟子，他掌握了阿拉伯古典着作中的所有细腻精密的笔法。第二种诗体，即“民谣体，），原先起源于西班牙，它不再受数量的限制，却受重音的限制，这种诗体当时由伊本·顾兹曼应用到文学上，据说顾兹曼在年轻时曾爲巴达佐的阿弗塔王朝最后一代的统治者服务过。他的国家的不幸情况（卜文很快就会谈到）使他得不到小宫廷里以前能得到的表面成功的机会。作爲一个吟游诗人，他不得不利用一只猴子的耍把戏来使得他的艺术更能吸引人；他过着一个行乞诗人的生活在全国各地到处流浪，一直到老年时他在哥尔多瓦爲一个清真寺献艺爲止。他不得不用一种关于男色的色情之作来迎合观械牡图度の丁Ｕ庋欢仍谖靼嘌兰珷懯⑿械囊帐蹙痛送甑傲恕Ｇ槭踔猎诎嗡雇醭贝鸵逊⒄蛊鹄矗庵质诎⒗返某跗谑鞘艽承问降氖康摹Ｋ淙缓蠊ǚ浚┲贫仁鼓凶硬荒芎妥杂傻母九⑸叵担⒏枧图伺黄鹭嘶斓纳钤蛱峁┝烁嗟呐嘌楦械幕帷＜词跪系纳裱烈膊桓械接姓庵智楦惺强沙艿模巧踔涟颜庵智楦蟹⒄钩梢恢盅怠Ｔ诎透翊铮镂诘隆ひ帘尽ぐ⒗铮ㄋ烙�884年）已立了一种新的教义，比罕百里派