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但是反对穆罕默德的人们不久就感觉到只是不信他的讲道是不够的。在这个新兴的宗教的传布过程中，他们看出有一种影响到他们的利益的危险；于是他们就对于皈依穆罕默德的奴隶和自由民们加以虐待。穆罕默德本人则在族人的保护之下得以安然无事。甚至，据说穆罕默德的朋友艾卜·伯克尔曾经把他的财産用掉很大一部分替因信仰而遭受迫害的人赎取自由，但是他一个人的财力究属有限，远不足以使所有教友都免受凌辱。于是穆罕默德就下定决心用出走的办法把他的信徒们至少撤退一部分，逃出迫害他们的人们的掌握之中。由于当时他觉得他的宗教和基督教的分歧不大，于是他就把他的信徒们托付给阿比西尼亚国王，这是他所能找到的最近的一个基督教的政治代表人物。穆罕默德的那些多神教徒同乡们和南阿拉伯有联系，南阿拉伯这时隶属于波斯帝国，而波斯又是基督教国家的宿仇；在波斯人于614年战胜叙利亚的拜占廷人时，穆罕默德的同乡们曾经欢欣鼓舞地欢呼这一胜利，而穆罕默德则警告他们说反击就迫在眉睫（见《古兰经》第30章）。因此他假定信仰基督教的阿比西尼亚国王会允许他那些遭受多神教徒迫害的信徒们前往避难时，他的估计并没有错误。这次迁徙据说发生在穆罕默德布道后的第五年，据说这次迁徒的人里面有八十二个男人，几个妇女，其中包括穆罕默德的女儿鲁盖叶和她的丈夫乌斯曼，即后来的第三任哈里发。
与此同时，留在麦加的教徒们则得到了一个得力的新教友，因爲欧麦尔·赫塔卜这时改奉了伊斯兰教。欧麦尔·赫塔卜按母系关系来说和那个既富有又强大的麦赫助木氏族是亲戚，而凭着他个人的品质又在城中享有很高的威望。欧麦尔在改变信仰之前一直是一个作爲反对穆罕默德的人物而特别闻名一时的。正因爲是如此，他这次改变信仰所发生的影响也就特别大，而反对穆罕默德的人们因此也就采取更加剧烈的措施以设法弥补欧麦尔这次背叛。他们宣布对穆罕默德以及所有一切跟从他的人们加以抵制，并且把他们关在他们在艾卜·塔列卜住的那个山谷里居住的地方。艾卜·塔列卜是穆罕默德的叔父，也是他的养父，一向对于穆罕默德的传教事业并不关心，但是这次对于麦加人要他不要加以庇护时，他却愤然地拒绝听从这种意见。其实，不久之后麦加人就不得不解除抵制，因爲这种抵制并无实际效果。后来不久，穆罕默德受到了两次打击。就在619年一年之内，他的妻子和叔父艾卜·塔列卜都死掉了。艾卜·塔列卜的地位就爲他的兄弟艾卜·莱海卜所代替。艾卜·莱海卜对于这个新的宗教狂热地加以反对。穆罕默德曾经亲口在《古兰经》的一个章节里对他加以咒骂。但是艾卜·莱海卜因爲身爲族长却又不能不对他加以保护。不过这种不自然的关系是难以长期维持下去的。
在这种走投无路的情况之下，穆罕默德就産生了一个念头，要到麦加以外的地方去寻求出路。当他在麦加附近的一些大市集上试图寻找新的信徒未得成功之后，他就到塔伊夫去一试运气如何。塔伊夫是一个更靠南边的城市，城中居民赛基夫人同麦加人的贸易往来很是活跃。但是穆罕默德在塔伊夫的传道很少有人了解，正如同在他的同乡市民中的情况一样。人们不仅嘲笑他，并且还掷石头驱逐他，因而他不得不跑到一个同部族的多神教徒的果树园里去避难。在他未得到氏族里一个受人尊敬的亲戚郑重地保证要保护他之前，他一直不敢回到麦加去。
在下一次朝觐节 620年3月的时候，穆罕默德企图在那些来自阿拉伯各地络绎不绝的，数不尽的外乡人中争取信徒来相信他的教义。在从事这种努力的时候，他遇到了一些住在麦地那的赫兹赖只部族的人。麦地那城内住有大批的犹太人，犹太人在一些永无休止的斗争中一定时常威胁过那里的多种教徒，说将来要有救世主降临替他们所受到的伤害复仇。这样一来就使得这些麦地那人有了一种关于神的使者的概念。麦地那人接受了伊斯兰教，他们之所以接受，主要地是由于他们那里的人命运不同，因之他们在接受宗教观念方面也与那些饱食终日的世俗的麦加人的情况完全不同。
他们所住的城市当时仍称爲叶斯里卜，还没有改称爲麦地那 （麦地那特·拉苏尔一安拉，意爲“真主使徒之城”）。叶斯里卜位于汉志北部一个有水的平原上，附近有一条山脉把内志和帖哈麦分隔开来。像阿拉伯西北部绿洲上的其他文明城市一样，叶斯里卜那里也有一块一块的耕地和一些供长期居住的房屋，这些房屋分布在棕榈园、花园及种着庄稼的田野之间。统治着这个绿洲的是奥斯和赫兹赖只两个部族，后来都称爲“辅士”，这个光荣的穆斯林名称的意思是（先知穆罕默德的）“帮手”。他们自认是南阿拉伯人。在他们移居子麦地那之前，据说麦地那是在犹太人的手里。但是犹太人的经济力量显然是由于前述阿比西尼亚总督阿卜拉哈在阿拉伯南部的战役而遭摧毁。从那时起犹太人一直就分散地和奥斯人及赫兹赖只人居住在一起，奥斯人和赫兹赖只人当初是作爲寄居移民而定居下来的。犹太人只有克努卡部族这时还保持着它单独的住处，不过同样也失掉了土地。拥有土地的只有奈叠尔和古赖宰两个部族，他们和奥斯人住在一起，刚刚在政治关系上取得和奥斯人平等的地位。
在麦地加的阿拉伯人已经过起农民生活来，他们住在用树篱围起来的院子里，但是仍然还没有放弃那种无拘无束的游牧生活习惯。他们不受任何中央权力的管辖，但是由于现在过的是定居生活，他们就不再像过去那样地能够避免不断地发生的新的冲突。结果就发生了连续不断的内部械斗，最后变成奥斯和赫兹赖只两个部族之间的内战，全城的人都分别拥护一个部族。奥斯人最后屈服于赫兹赖只人；有的接受了丧权失地的媾和条件，而由于失掉了土地，他们也差不多就降低到寄居移民的地位。而另一些人由于自尊心过强，宁肯被人从全部土地上赶走也不屈服。不过奥斯人后来又联合了奈叠尔和古赖宰这两个犹太部族重整旗鼓，经过了一番长期厮杀之后，在布阿斯一场决战中把赫兹赖只人打得大败。但是结果并没有建立光荣的和平。这种相互残杀继续了下去，最后人人自危，甚至在出去办事的时候都无不时时刻刻提心吊胆害怕遭人杀害。当时，两个部族一定都感觉到这种情况特别难堪，因爲他们的团结意识并没有消失。但是他们之中却又没有一个人的声望足以弭平彼此之间的纷争。这种很久以来就不可缺少的调停人只有从外面去找。这个差事很可能就落在一个多神教徒的占卜预言者身上。但是结果不然，残酷的阋墙之争却爲先知穆罕默德扫清了道路。
在620年朝觐途中遇见穆罕默德的那六个赫兹赖只人回到家乡之后就积极地传布这一新的宗教，他们又得到了一个先前曾经迁移到阿比西尼亚住过的穆斯林的帮助。次年，这六个人中有五个人又带着七个新奉教的教徒到麦加去，他们在米那与麦加之间的亚喀巴隘口会见了穆罕默德。就在这个地方穆罕默德把伊斯兰教的一些基本守则教给他们，并且在他们回去的时候又让一个擅长讲解《古兰经》的人和他们同行。
根据传说，就在这时麦加的教徒们又碰到了一次危机。穆罕默德所讲的一段神奇的夜间旅行故事，说他和迦伯利一道到耶路撒冷去后来又上了天，这种说法据说有些信徒认爲骇人听闻难以置信。但是艾卜·伯克尔却坚定不移地相信，他这样一来到使得怀疑的人们无话可说了。穆罕默德的这个到天上去的故事后来在各地伊斯兰文学的诗歌里时常提到，不过这种事情很可能是在穆罕默德刚一开始传道的时候发生的，先知夜祷时所见到的这种幻象在有些原始民族中也有发生。在622年，已有相当多的一些新奉教的麦地那人前往参拜圣地，这些人里面有奥斯人也有赫兹赖只人；穆罕默德这时就在亚喀巴隘口上举行的一次集会上，正式请他叔父阿拔斯让他脱离自己的氏族社会，由新奉教的教徒们予以保护。
622年夏，穆罕默德的信徒们悄然地离开了麦加，前往叶斯里卜。穆罕默德自己则在艾卜·伯克尔陪同之下一直到秋天之后才去，因爲他须要先处理一下有些信徒们的商业事务。 622年9月 20日，他到达麦地那南郊离城约四分之三英里的库巴。他在那里等了五天之后才进城去。爲了不使人们産生任何妒忌之心，他听凭他所乘骑的牝骆驼任意走去：这只骆驼停留在赫兹赖只人住的地方，于是先知就先寄居在一个赫兹赖只人的家里。先知的这次 （（希吉拉刀——这话的意思并非逃亡，而是迁徒，一次从过去难以维持的局面转变爲一个新的生活的开始的迁徒——对于穆斯林们说来似乎非常重要，这样说是一点也不过分的，因爲在第二代哈里发统治之下，他们的新历就从此开始。结果自然他们就要把这一年的开始也当作纪元的开始。
不久之后，穆罕默德似乎就在那里安下了家。和他的那些新同乡们的房子一样，他这个家里也有一些住宿和工作的房子，这些房子修在院子当中，四围用砖墙围拢起来。房子是用棕榈树干盖起来的，屋顶上复着棕榈树叶，上面又抹了一层石灰。后来穆罕默德的院子里又有了一座帐篷作接待室用，里面陈设着豪华的用具，还铺着地毯，以便在各部族派遣代表团归顺的时候显得排场大一些。在先知在世的时候，这个院子就是教徒们每天集合在那里祈祷的地方。
穆罕默德这个新家里的主要骨干是他那些从麦加迁移过来的同乡们，这些人称爲迁土（移民）。有点资産的麦加人都分住在全城各地，而有相当大的一部分既没有钱又没有家的麦加人则都呆在穆罕默德的住处附近，他们没有固定的住所，晚上就到穆罕默德院里一个有顶棚的走廊称爲“苏法”中过夜。这些人就成了穆罕默德的侍卫，在穆罕默德的新同乡中给穆罕默德提高声望方面，他们的贡献是很大的。
作调停人的这种差使自然而然地就落到穆罕默德的身上。在他到达后的第二年，叶斯里卜大有同麦加人交战之势；这时穆罕默德就从中调停使得城内居民言归于好。他们订立了一个极其详细的条约，条约的原文一直还留传到现在。各氏族都同意在真主的保护之下结成一个集体。但是由于穆罕默德的信徒们是这个集体中具有推动力量的人物，由于按照古代阿拉伯人的看法，他们的行动人人皆须服从，因此他们自然而然地就取得了优越的地位。已往通行的宿仇争斗的规矩取消了。杀人者必须血债血还，但不允许任何人加以偏袒。在这个集体里的人须要携手同心，同御外侮，但是如果不是攻打到城市本身的时候，犹太人则只有负担战争费用的责任，不能积极参与战争。
穆罕默德在麦地那初期在宗教方面所注意的事物是受他和犹太人之间的关系所影响的。在刚到那里的时候，他当时一定希望犹太人会改信他的教义，闪此他就把他的信徒们的礼拜仪式在某些方面加以改变，使八适应犹太人，以图把他们争取过来。他仿照犹太人定7月10 H赎罪节爲守斋日的办法把1月10日定爲守斋日。原先他那些在麦加的信徒们每天只祈祷两次，现在他仿效犹太人的办法，在中午又添了一次祈祷。自从到了麦地那之后，他和他的信徒们能够从头一天起就可以不受干扰地当芯傩欣癜菀鞘剑虼怂馐本椭付艘桓銎淼缓艏耍茽憽澳掳步颉薄Ｔ谡庖环矫嫠担怀晌侍猓潞蹦乱丫砻鞫粤街忠簧窠潭家滞タ估窳恕６接烫崽靡源道葼懞牛偌淼弧；浇掏皆蛴么竽绢於辉诮烫妹瘛懥擞胝饬街窒肮叨加兴穑潞蹦戮途龆ㄓ萌松艋浇掏矫瞧淼弧Ｋ压祈祷日定在星期五，相当于犹太人的安息日，但和犹太人又有所不同，他准许在这一天祈祷之后可以自由活动料理俗务。
但是穆罕默德不久之后就同犹太学者们陷入各种各样的争论之中。犹太学者们当时尽管身处远方，孤陋寡闻，但是他们在实际的知识和敏锐的观察能力方面，同毫无教养的穆罕默德比较起来则是高明多了。穆罕默德在麦加讲道时可以毫不在意地暴露他对于《旧约》的了解有种种漏洞和欠缺，现在当然瞒不过犹太学者。但是他们在这方面的种种嘲弄讽刺却不足以使穆罕默德对于他自己那些啓示的真实性的信念有所动