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然而，她跟丈夫之间很快出现了矛盾。
首先是生孩子的问题：贾奎龙年过四旬，盼子心切；而雅妮正当青春妙龄，在事业上也正值当打之年。想求得进一步的发展，不愿有小孩拖累。当她还是大一学生的时候，就曾扬言，即使日后做了总理夫人，也不会唯总理马首是瞻。
其次是吃饭问题：贾副市长公务缠身，应酬繁多，一般不在家里吃饭，每每雅妮做好饭菜，望穿秋水，不见伊人。有时他来个电话说明一下，更多的情况是连个电话也没有。雅妮的请吃也很多，但她难得吃请，为的是享受一份家庭的天伦之乐。一个人吃饭，何乐可言？于是，雅妮也常常到外面玩吃玩乐去了。这样一来，贾奎龙又不满意了，有时回到家里冷冷清清，还得自己动手泡方便面，这对一个副市长来说，简直是残忍！这哪里还像个家？
长此以往，贾奎龙觉得雅妮太不像话，就对她进行批评教育。雅妮想不到他在家里还没忘记打官腔，很不以为然地顶撞说：“既然你在外面吃饭是工作的一部分，我在外面应酬也是工作需要嘛。”
贾奎龙想为她调换一个工作单位，使她离开新闻战线，做一个既上得厅堂又下得厨房的“合格”妻子。雅妮做记者已渐入佳境，职业的自由和丰富性很符合她的性格，哪会跟丈夫达成共识？两人不知不觉就吵了起来，平时憋在心里的话，彼此都没遮拦地说出了口。贾奎龙感叹原配对自己无微不至的伺候，每晚上床前甚至替他洗脚。雅妮一听见“洗脚”之类就火，这是哪朝哪代的“出土文物”呀！便毫不客气地指出：“不想使老婆太有出息，恐怕是中国男人阳痿的表现吧！”
恰恰，贾奎龙在这方面有点儿毛病因为前妻没有子宫，他克服不了自己的心理障碍，很少跟她过性生活，以至于现在也很难让雅妮达到高潮。男人最忌讳女人在性能力上揭短，贾奎龙火冒三丈，顺手拿起酒柜上的一瓶昂贵的洋酒，摔在地毯上。
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令人难堪的是，那瓶该死的酒居然不碎。雅妮冷笑一声，把洋酒捡起来，打开，倒了一杯，自个儿慢条斯理地品尝了起来。贾奎龙气得一塌糊涂，第一次发作就不成功，你哪好意思继续发作？只得上床睡觉去了。
雅妮不免后悔自己当初的选择。她跟丈夫之间年龄相差太大，代沟是明显的。她只是想证明自己的某种价值，而嫁给了他；如果这要以付出自己其它的价值为代价的话，肯定得不偿失。有一个经济学家曾对她说：人们只有在婚姻所得大于单身所得的情况下，才会结婚组成家庭。她觉得他说得很有道理。但既然已是“围城”中人，你又怎么能要求事情两全其美呢？
维持一种平衡吧，婚姻是一张跷跷板。
当晚，她向贾奎龙道了歉。后者阴着脸，什么话也没说。
两人仍然过各自的社交生活。
有一次，雅妮跟贾奎龙Zuo爱之后，她突然意识到丈夫较少跟自己过性生活了，即使过一过，也很勉强。她就琢磨，自己曾说过的那句关于“中国男人阳痿”的话，是不是严重地打击了他的自信心？还没等她琢磨清楚，她获知了丈夫有外遇的消息。
这一可靠情报，由一位报社同仁提供，而且还指明了“敌情”范围——市电视二台。她充分发挥职业优势，明查暗访，终于查了个水落石出：那女人，赫然是每天在电视上露面的新闻节目播音员！
一天晚上，贾奎龙以正常下班的时间回了家。雅妮把电视定格在市电视二台，N 市新闻开始以后，她不停地问丈夫：“播音员漂亮不漂亮？”
“她温柔不温柔？”
“看样子，像个小妖精是吧？”
贾奎龙听得她弦外有音，索性不理不睬。
雅妮一下子哭了起来。
贾奎龙赶紧过来抚慰她：“你怎么啦，得病了吧？在家好好休息几天。我抽空陪你。”
“贾副市长，你是大领导，怎么突然儿女情长起来了？”
“雅妮，你瞧……”贾奎龙一时语塞。
“你瞧，我瞧，还有她瞧，”雅妮指着电视上那个女播音员，“我们都瞧见了！”
“雅妮，你一定听信了谣言。”贾奎龙摇摇头，“你知道，我爱你。”
“别说过年话。”雅妮抹抹眼泪，尖刻地说，“这是喷了香水的口臭，就像你在台上作报告一样！”
“你放屁。”贾奎龙不得不捍卫尊严了，这不仅仅是他个人的尊严，用力抽了雅妮两耳光。
雅妮摸着被打的脸，愣了很久，看样子要嚎陶大哭了，却冷不丁哈哈大笑起来……第二天，她相当冷静地把一纸协议离婚书递到贾奎龙面前，请他签字。
贾奎龙慌了手脚。身为N市常务副市长，一年半之内两次离婚，上级组织部门会怎么看他？群众会怎么看他？明年春天，换届在即，他这个常务副市长还想不想继续干下去？他只得放下架子，好言恳求雅妮。
女人终归是女人，即使她是最具自我意识的女人，即使她已被深深地伤害，只要男人屈尊求她，她总是心太软，满怀怜悯和同情。雅妮答应贾奎龙，他们可以不去打官司不去办手续，但无论如何要解除夫妻关系，哪怕只有他们两人知道也行。
于是，两人订立了一份荒唐的家庭内“离婚”协议，还在上面毕恭毕敬地按了手樱协议规定：两人从此分居，互不干涉对方的私生活；两人可各自物色下一任丈夫、妻子人选，对方不得以任何方式进行阻挠和破坏；一俟时机成熟，两人即到有关部门正式办理离婚手续；协议有效期2年。
家庭财产分割方案，见附本。此处不赘。
第四章 金币的两面
Musz es Sein？Esmusz Seln。
（它必须是吗？它必须是。）
—一贝多芬
强迫自己变得平庸，也是一种时代潮流。
——作者
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人类在使原子裂变产生巨大能量的同时，也震惊地觉悟到另一个更可怕的事实——Xing爱的裂变。
在上一章 ，我们已看到了婚姻家庭欲罢不能的“围城”状态。你不会在每一个故事中都发现你自己，但必定会有一个或几个故事能使你自己的真实现状清晰化，假如你是一个婚姻中人的话。
两性关系是人们所能经历的最私人化的事件，它们难以描述和谈论，归根结底是由于人类Xing爱经验的丰富性和精神生活的内在深处，难以把握和度量。
第三次离婚浪潮的愈演愈烈，固然有社会方面、经济方面等多种原因在起作用，但我们更不能忽视现代人自身更深维度上的悖论状态——性与爱的分裂。
通常，每个人在感受自身的孤独时，都渴望与他人结合。
Xing爱是自然赋予男女之间最销魂、最忘情的结合形式，曾受到人们最虔诚的崇拜。人类最早的搏斗，就是男人与女人之间的搏斗。这种搏斗，不仅要凭力气凭勇气，还要凭情感凭灵魂的力量，在对立的搏斗中达到均衡、和谐、统一。
然而一进入中世纪，人类（尤其在西方）对Xing爱的认识来了一个180度的大转弯。神学之父圣·奥古斯丁说：上帝创造人类的性器官原是为了生儿育女，但亚当和夏娃却用它来追求快感和欢乐，这是更重的“原罪”，要想免除原罪，进入天堂，唯有独身禁欲，退一步，也要结婚而不性茭，再退一步，有性茭也必须无刺激、无快感。
欧洲文艺复兴时期的人文主义思想，猛烈地批判了中世纪的禁欲主义。许多人文主义艺术家在文艺作品中热情赞美和肯定人的世俗生活，歌颂Xing爱。
进入工业化社会以后，一些敏锐的艺术家进一步声称，要把人从技术的控制和机器的压迫下拯救出来，唯有通过性的途径。英国作家D·H·劳伦斯经常把Xing爱作为表现对象，把Xing爱看成美的源泉，认为Xing爱是人类生活中最强大、最有益、最必要的动力。
中国古代的人对Xing爱也非常重视。在我国汉朝的画像砖中，常有一种人首蛇身的画像，下身的两条蛇躯紧紧缠绕在一起，分明是正在交尾的情形，而上身的人像，据考证分别是我们传说中的始祖伏羲和女娲。这类画像告诉人们，正是祖先的神灵在Xing爱的欢乐中创造了天地万物。
然而，在孔夫子“男女授受不亲”的理论指导下，在理学群儒的歪曲说教下，中国经历了长达2000多年的性压抑时期，直到本世纪7O年代，在性的问题上还笼罩着一层虚假的道学气氛，一般男女彼此交往时，就仿佛对方根本没有性器官似的。那时，你要是胆敢说某位女士很性感，她非给你一个耳光不可。
世易时移，今日的变化之大令人惊讶，我们在一成不变的肯定性判断中生活过久，我们心灵栖息的小窝充满了霉味，我们突然发现一个人最基本的、最终的、最不可剥夺的自由是说一声“不”，生活一旦转换成否定性判断，我们就悬在了半空，这很容易从人最本真的Xing爱关系中显示出来。
然而，因为变化过快，事情总是从一个极端走向另一个极端，从一种悖论走向另一种悖论。今天的问题不是性压抑，恰恰相反，性的泛滥是以爱的压抑作为沉重的代价。
性与爱的背道而驰日益明显。人们不把性忠诚当回事了，自然也不会把爱情当回事了。性的短暂满足与爱的渴望长久，性的操作性和具体性，与爱的理解性和感受性，就是一对永远的矛盾体了。
人类在使原子裂变产生巨大能量的同时，也震惊地觉悟到另一个更可怕的事实——Xing爱的裂变。我们也渐渐觉悟到了这一点，只不过比西方人晚了几十年而已。
两个悖论
弗洛伊德泛性论在西方造成的不良影响有目共睹：几乎在一夜之间，人们从闭口不谈性问题，突然转为狂热地着魔于性问题，从“我爱你”一下子变成“我要你”，一下子把性从Xing爱中“成功”地分离了出来，并从此取代爱，遂导致性的放纵、爱的荒芜和人的冷漠。
那么在中国，问题显然要复杂一些，当下我们的婚姻观和性伦理道德，正处于一种上不着天下不着地的状态，既没有传统的统一和安定，又没有西方国家那种比较能使大众习以为常的开放和自然。
我们的矛盾在于：既对时髦的东西吸收过快，又对陈旧的东西牢守不放。因此，我们在性与爱、Xing爱与婚姻的关系上，观念进进退退，行为不论是非，典型的“包二奶”现象，是现代商业社会里Xing爱分裂的畸形产物，最具“中国特色”，西方不存在这一现象，所以它并非资产阶级的生活方式，而只是封建残渣的死灰复燃，这一点，尤令人深思。
这是悖论状态之一。
悖论状态之二：作为现代中国人，由于自我意识的觉醒与培植比西方人来得要晚和没有丰厚的基础，一方面是自我意识的不断增强，一方面又觉得个人的“我”变得越来越无足轻重。
我们在急速变化的社会生活中，无法以苍白的情感，对时代的缺失进行创造性的补偿。因此，我们很难在心灵上向别人证明自己的价值，只好求助于金钱和性这类更快捷更直接的刺激物。
无须讳言，我们从来没有今天这样心照不宣的价值观：市场的可怕不在于出卖，而是卖得太便宜，而一旦卖得太便宜，对不起，宰你没商量，那只能是“假冒伪劣”之类了。
我们也从来没有今大这样摒弃道德和爱的性放纵，爱是“软件”，看不见摸不着，而性才是“硬件”，实实在在。我们在操作性时，由于越来越乞灵于Zuo爱技巧，已使它变得越来越“非人化”，人们企图通过性来摆脱人生的孤独、焦虑和疲惫，实际上反而加剧了这种困境。
性与爱，男人与女人，就像金币的两面，既是一种对称，更是一种悖离。
“它必须是吗？它必须是。”贝多芬说的是他暮年的第135号作品，这基于他对艺术必然性的深刻理解；而我们这样说，则既基于困惑，又基于消解。
我爱你
有人说：“我爱你”这句甜言蜜语，是最当不得真的，这句许多爱情中人婚姻中人的口头禅，其实连承诺的意义也不具备，更不是一种保证。
此话说得不无道理。生活已变得如此随随便便，我们已习惯了兴之所至，信手拈来，信口开河，有时可能是自欺欺人，有时完全是没心没肺。
时代浅薄的良心，既反映在把“我爱你”挂在口头的撒谎者身上，同样也反映在指出这个事实的旁观者那里，因为我们常常以看破红尘的洒脱