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琴，亦有魏国献避尘珠，还有楚国进夜明珠，春秋十八国诸侯，齐到临潼关来献，宝，齐王娶有一妃，名曰无盐氏，智能才能超群，端肃贤德，面貌奇丑，但能以德感化服人，十八国俱来降服进贡。后人称赞曰：「无盐君此夫为妻纲。」
燕鸟曰：「三纲已说毕，五常却又如何？」雁鸟答曰：「五常者，仁礼义智信是也。」燕鸟问 曰： 「敢问如何分详？」雁鸟答曰：「君子闻其声不忍食其肉，见其生不忍见其死，这是有仁也。夫若先死，妻坚守节义，始终不配他人，这是有义也。长先次后而飞，长幼有序，一字登空而不乱，这是有礼也。飞鸣宿食，以订生死二字，修心向善，这是有智也。春往秋归，来去不失其时，亦能传书信，这是有信也。吾与你们不相同，你们群中之类，口御青虫，无有慈悲之心，岂有仁乎？夫若先死，妻不待晚，再嫁他人，岂有义乎？宿人家中厝宅梁上，看人家妇女，千娇百体，岂有礼乎？只知与孩儿同伴嬉耍，不悟生死轮回报应，不肯修心向善，久恋家园，不知修省，岂有智乎？来来去去，糊胡涂涂，失其时节，岂有信乎？这三纲五常；你全然不谙不知，并无悔悟之心，此是何也？」燕鸟闻得无言可答，不辞自飞而去。
众生看了雁鸟与燕子的对话，一定感触良深，这些话启示了世人，三纲五常是立人之道，登天之梯，你要学习谁呢？相信大家都想做好人，让人称赞，好好做吧！
杨生曰：恩师说了这则故事，寓意至深，鸟类还会斗法呢！世人喜观说是非，有的本身不好还指人是非，正如燕与雁的斗嘴。
济佛曰：俗士喜欢说是非，不知反省昧心违。
为人应守口中德，免堕鸟身语乱飞。
世人应修口德，以免言语伤人、害人，造下滔
天罪孽，将来堕落鸟身，吱吱喳喳，言语如飞
，像鹦鹉住在鸟笼，总不及人类幸福度日，万
事周全。今日访问至此，准备回堂。
杨生曰：遵命！……
济佛曰：圣德堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四回 雄鸡啼叫原为修口德 驴马负重正是还前因
第四回 雄鸡啼叫原为修口德 驴马负重正是还前因
济公活佛 降辛酉年二月十九日
诗曰：人期六畜旺成群。饲喂三餐用力勤。
父母亲情多淡忘。生财动物价斤斤。
又诗：笼鸡有食汤锅近。野鹤无粮天地宽。
怕死贪生原一理。成仁取义业障完。
济佛曰：世人饲养六畜，都希望兴旺成群，所以极尽心力的去照顾牠，一来自己可以食用，二来可以卖钱。反过来，对只亲是否有如此耐心服侍尽孝呢？三餐饮食是否按时款待？身体不适是否延医诊治？卧房是否常为整理？父母病时为人子女是否忧心如焚？世人所饲养的鸡、鸭、猪、牛，都三餐按时喂食、供水；一遇染病，立即延请兽医诊治；卧室巢屋常为消毒清洗，一切服务周到；若对双亲没有这般尽心的话，你已犯「不孝」大罪，要赶快反省改过！
人都贪生怕死，被蚊子轻咬一口就受不了，非打死牠不可。听到一句不关痛养的话，亦心如刀割，气暴如雷。足见人类都很爱惜自己的生命，这也是理所当然的事。孝经云：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也！」但若为国家尽忠，为民族尽孝，牺牲性命，此乃大忠大孝，牺牲小我，完成大我的壮举。一人牺牲，可救万民生命，此死谓之「再生」，灵魂升天，逍遥天界，万年俎豆馨香。畜道弱小身躯，被人宰杀食用，也是一种成仁取义壮举，世人当怀有感恩心情，切勿弱肉强食而无忌，杨生准备上莲台吧！
杨生曰：遵命，不知今日我们要往何处访问呢？
济佛曰：今年是鸡年，我们现在就去访问鸡兄鸡姊吧！
杨生曰：好的。……坐在莲台一路顺风，夜色淡淡，不
知何家有养鸡？
济佛曰：我们往台中郊区太平乡鸡场吧！
杨生曰：瞬间来到乡郊，好大的一栋鸡舍。夜色已晚，牠们好象都在睡觉了，不过有些还在吃饲料呢！
济佛曰：牠们还在吃「宵夜」。因已习惯了环境，所以夜间一付「鸡眼」还能寻找食物。
杨生曰：为何不见牠们的人形？
济佛曰：为不使世人迷惑不解，所以我令牠以现在身形，以人语和我们交谈！更为离奇。
杨生曰：牠们可以说人话吗？
济佛曰：当然可以。你不曾闻到晨鸡啼叫，人们都晓得起床，足见人类也听懂「鸡语」！
杨生曰：恩师说的是。
济佛曰：我先施佛法，使牠觉悟，以便用人语交谈！……「雄鸡！雄鸡！你每天啼叫是什么含意？」
雄鸡曰：我是「晨钟」的代表，我带业而来，清晨作了这个信号，催促人们该起床了，我是施号员。因天生如此，除非嗓子哑了，否则一到清晨，喉中痒得难受，不啼叫，喉咙就不舒服！
杨生曰：真有意思！不喊就不痛快，你来历如何，介绍一下给众生知道好吗？
雄鸡曰：善士啊！你不要让我献丑，好吗？
杨生曰：你的声音优美，何必客气？
雄鸡曰：善士既然不放过我，我也就实说了。我以前是一位农夫，生性暴烈，一遇不顺意之事，便破口大骂，不论父母、长上、亲友。三字经或粗野下流的话，一样照骂不误。父母时常骂我五伦不分，禽兽不如，但我毫无悔意，更加破口咀骂。生性如此，难以改移。只因恶口，一生四处得罪众人。死后冥王判我在割舌地狱受罚，以磨炼我的原灵，刑毕，判我转生为雄鸡，但生为雄鸡本性仍然好斗。因失口德，乱骂父母长上，投生为鸡，一到清晨，东方露白，我喉中禁不住想啼叫，伸长了脖子，用力呼叫：世人啊！惊醒了！不要学我这付模样。我天天叫醒世人，使他们能够起来工作，我这样立德造功，以赎前生之罪。前世五伦不分，转生为鸡，「鸡目」看见母鸡时，一时眼睛昏花，不论牠们是否生我之母鸡，一律向其求欢，所以鸡常被世人骂曰：「畜生！五伦不分。」，无奈业力引诱，使我无法自主，做出这种「禽兽行为」！希望世人多修口德，不可「乱啼」！以免像我一到清晨便哭啼喊叫，后悔已经太晚了！
济佛曰：你勿悲伤，你转生为鸡，尝受到报应的味道了。不过，鸡有五德：上有头冠曰「文」，足有抟矩曰「武」，前趾能斗曰「勇」，清晨能啼曰「信」，见食相呼曰「义」，鸡有此五德，人能如此吗？鸡虽然成为人类家中六畜之一，仍有不少美德，希人多学习！
杨生曰：听罢雄雄述说，甚有劝世意义，不知牠们被宰杀时，感觉如何呢？
济佛曰：这要询问另外一只母鸡了，牠已转生为鸡二次，我先为牠点化，再要牠说出被杀的经验。
杨生曰：请问你第一次转生为鸡时，被宰杀时的心情如何？
母鸡曰：不要谈了，想起来心里就害怕！我前世转生在乡村农家，是现代人最喜欢吃的「土鸡」。当我突破蛋壳，看见天日时，主人喂以白米，不久就由母亲带我们七个兄妹到田中觅食，经过半年，我们已经长大。一天，来了一位鸡贩，他载着鸡笼前来，向主人说有鸡可卖否？主人说：「有有！不过土鸡价钱要高些才卖。」鸡贩说：「当然！当然！」我们的命运就此决定了。鸡贩拿了纲罩追捕，我们惊慌奔跑，但速度有限，还是被纲住，捉住笼内。主人卖了钱，心中欢喜，却不管我们死活。我们被送进市场，鸡贩向卖菜主妇说：「纯正土鸡，肉最好吃，不是纯种不要钱。」如此一只一只，分散各家。我被一位主妇买去，她心中高兴的说她买到土鸡了。回家之后，便准备热水，用刀向我喉颈一割，一声哀叫，痛得死去活来，挣扎了几下，觉得鲜血直冒，全身乏力，又将身躯投在开水锅中烹煮，此刻觉得全身刺痛，一时昏昏沌沌，灵魂便逃出鸡体，一股力量引我向地府报到，因罪业未完，所以又再投生一次，此世脱罪后，就可转世为人了。
杨生曰：听牠的话甚为可怜，不知宰杀及吃鸡肉的人会怎样？
母鸡曰：人类只是吃到我的「尸体」，吃不到我的「灵魂」。杀我者因我被杀时，一时惊慌，有时灵魂飞奔，躲避在他身后。若杀生太多，许多动物灵性未去转生，围绕着杀生者身边，久之，刽子手的身形受其同化，形貌常有相似特征。
杨生曰：恕我打断你的话。刚才所说，是否属实呢？
济佛曰：母鸡所说是合乎逻辑的，譬如一个人进入学校求学，久之，就有「书生味道」。一个人从商久了，就有「商人味道」。耕农的，有「泥土 味道」。做工的，有「工人味道」。专门杀生的，也有他的「荤腥味道」。昔孟母为何三迁，就希望孟子接近学校，以便养成向学上进的习性。与赌友相处，久也成为赌徒；与善人相交，尽成善人。这就是「习性感染」，「心形中和」作用。常亲近圣佛，久成佛心佛面。万事同此一理。
杨生曰：「近朱者赤，近墨者黑」就是这个道理吧！母鸡啊！至于吃鸡肉的人，有什么关系呢？
母鸡曰：鸡群生活的水准，虽随着时代有显著进步，但卫生、饮食、居住，总在一个笼子内，感染病菌机会甚多，所以身上常染有病毒。由于形体殊异，有病难言，无法得到医治，一付「病躯」，常成为世人宴上「佳肴」，不知不觉中，将病毒带入人体。我们没有能力叫你不要吃我们的肉，只寄望你们吃鸡肉时，要注意卫生，俗语说：「病从口入」，若贪吃鱼肉，吃到「病鸡」的话，请不要怪我们就好了！
杨生曰：你说得很诚恳，常见经书上说：「吃半斤，还八两」。确有这一回事吗？
母鸡曰：我不敢如此说，但肉吃多了，有害无益却是事实。有时不止还半斤，甚至还了一命，怎么说呢？许多人吃了肉类太多，脂肪过剩、毒质感染、患了血浊、中风、高血压、癌症等病，终至医药罔效，不是「赔了一命」吗？
济佛曰：说得是。以前的人，食肉机会较少，现在物质丰盛，鱼肉三餐上桌，吃得太多，营养太好，所以患「富贵病」的人越来越多，医生有时也是束手的！
杨生曰：请 恩师再点化这只小鸡，令牠回复记忆，便于交谈！
济佛曰：好的！我施佛法！……「小鸡！你出世不久，赶快说出为什么前世不修，今天跑到这个笼子来呢？」
小鸡曰：我前世是小太保，整天不务正业，吃，结群勾党抢劫偷盗，并四处勒索善良，鱼肉乡民，五年前在街上抢劫钱财，被警方逮捕，移送法办，被枪决毙命。死后灵魂被黑白无常押至地府，经阎王审判严刑，令投生为鸡五世，周前才转世，一切尚迷迷糊糊。现活在这一大遍的鸡舍内，也是一个刑罚。既来之，则安之，我也无话可说。
济佛曰：为人「鱼肉乡民」，现在也将被「乡民鱼肉」了。虽然阎王提早给你投胎，但还是在铁笼里度日！好好修吧！
杨生曰：牠们是属于「饲料鸡」，三餐主人就送饭来，倒也快乐，好象正受人类「供养」哩！牠们既是受恶报而来，被供养长大，卖出被宰杀食用，照理说是应该自受的罚报，为什么说世人杀生不宜呢？
济佛曰：我举一个例子吧！譬如一个人欠你债务，你总不能杀他还债吧！当诉由法律解决，或用其它方法偿债。圣佛是基于仁者同情心，不忍生灵受害。如人对残障者，仍施于爱心一样。至于 修道者，为培养仁慈之心及元灵清净，宰食这些带罪六畜，无形中灵性被罪灵污染了，而影响修道功程。况素食可以寡欲净心，有益修道。牲畜血肉之体，体污性浊，多食令人多欲神昏。故自古以来，凡修道者都主张淡食寡欲，其理在此。
杨生曰：原来如此。
济佛曰：自古以来畜道显化奇迹甚多，今再讲述一则「庞居士夜闻驴马诉说前因，后来觉悟修道」的案证参载「畜道轮回记」。
唐朝时候，襄州府衡阳县，有一位居士，姓庞名蕴，字玄众。家道豪富，世代书香，自小就领悟妙法，立志求悟真理。首先投拜石头禅师，后又参学于马祖禅师的门下。从此了悟心性，通彻真空之理。庞公平日为人，怜孤恤寡，乐善好施，赈济贫人，救人之急，不遗余力。在当时，有二位商人，本身经商没有资本，来到庞公家中，向庞公要求借白银一千两。庞公欣然答应，商人取得贷款，想进城营商，可是财物过重，他们无力行走，庞公乃将饲养的驴马交给他们，以作脚力。二商人行到古树下歇息，就相议说：「庞公果然有慈心，竟没有将这笔登记在帐上，如今我们可以将这笔钱侵占，不必归还。」说完驴子突然说起人话：「我前世向你借三升大麦米，暗昧不还，如今出世为驴，为你背负三十里路，以抵�