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这个情况对一切确定名称都一样，甚至像三位一体、位格、圣父、圣子和圣灵都是参照被造之物而被用来命名的。举例来说，因为神是“一”，所以，他便是生育圣子的父；因为他是“一”的等同者，所以，他便是被生出来的圣子；因为他是这两者之间的联系，所以，他便是圣灵；那末，他被称为圣子显然是因为他是实体或存在的“一”的等同者。这就弄清楚了，圣子这个名称也是参照那样的一些事物，即上帝从永恒中能够创造却并未创造的那些事物而命名的。他之所以是圣子，乃是因为他是存在的等同者——那是这样的一种等同，即它使得除这种等同所要求的以外，不可能有更多的存在，也不能只有较少的东西存在；换句话说，他之所以是圣子，乃是由于他甚至相等于神并没有打算要创造，虽然他有能力使它们的那些事物的实体存在。否认他的这种能力就等于说他不是圣父或圣子或圣灵；事实上，这就会成为否认上帝的存在。因此，在更深入的细察之下，你就会看到，圣父生圣子，意味着在“道”中创造万物。因此，我们看到，奥占斯丁把“道”也叫做关于被造之物的设计图和范本，因此，上帝是圣父，因为他生育了“一”的等同者，他是圣灵，因为他是他们相互之间的爱。所有这些词之所以都是关系到被造之物而使用的，从下列事实可以明白看出，即被造之物的开始是由于上帝之为圣父，它的完成是由于上帝之为圣子，它的与宇宙秩序相适合是由于上帝之为圣灵。三位一体的这些踪迹可以在一切事物中找到。奥古斯丁也在他关于《创世记》的下列文句的注释中表达了这个意见，他在对“起初，上帝创造天地”这句话作注释时说，上帝作为圣父而在事物开始时创造它们。
因此，在神学中对上帝所作出的一切确定名称都是拟人式的，甚至包括那些最神圣的，在它们里面供奉着神圣知识的最高奥秘的，并为希伯来人和迦勒底人所使用的名称。这些名称的每一个都只表达上帝的某一特殊属性；除那个由四个字母组成的字（四符词），即在我们前面的说明中叫做不可说的iothhevanhe以外，没有神的专名。哲罗姆以及所罗门拉比所著《不偏于任何一边的领导者》一书中，都对此作了详细说明，可参考。
①传说人物，古代埃及的一个占星学家，古埃及《奥秘书》的作者。——译者②拉丁词，意为神。——译者③tetragrammaton四符词，是希腊文中专指JHVH这个只标出于音符号，因而是读不出来的词，见于犹太教的希伯来文《圣经》，指犹太教的上帝，后被基督教人误读为“耶和华”。——译者
第二十五章 异教徒所使用的各种拟人式
异教徒也以类似的方式从各种被造之物的性质中给他们的神取名字。例如，他们把神称为朱比特，是因为他的杰出的善良（按照朱利叶斯？斐尔米①库斯所说，朱比特是那样一颗怀有好意的行星，如果它单独统治天空，人们就会不死）。他们也把神称为萨都尔恩，这是由于他思想的崇高和在生活必②需品上的多所发明。称神为玛尔斯，是因为在战争中的得胜；称神为墨丘利，是因为他的审慎，称为维纳斯，是因为保全自然界的爱，称神为太阳是因为他是宇宙间物理变化背后的力量，称神为月亮是因为它维护增添生活洁力的情调，称神为丘比特，乃是由于两性之间的爱情。神也由于同样的理由被称为自然，由于自然是凭借两种性别而保全各种不同种类万物的。黑尔穆认为，两性可以在一切存在物中找到——动物和非动物都一样；因此，他论证说，一切事物的原因——神——在他自身之中就包含了男性与女性，他相信，维纳斯和丘比特就是女性和男性的表现。瓦勒努？罗曼奴斯也有这个看法，并且歌颂一位全能的朱比特，他既是父神又是母神。他们的结论是，丘比特（这个名字源自一个事物对另一事物的欲求）是自然美女神维纳斯的女儿，而维纳斯本身又是朱比特的女儿，朱比特则是大自然和侍候大自然一切事物之全能创造者。
异教徒的庙宇和类似的纪念建筑物进一步证明他们把在被造之物中所看到的各种完善性的名称归之于神；例如，我们有平安神庙、永生神庙、谐和神庙以及万神殿；在万神殿中央的空场上筑有一座祭坛，是为那没有名称的无限名称的神，而修筑的。所有这些名称部表达那个不可言说的名称所意味的东西；由于那个专名是无限的，它包括所有各指某一特殊完善性的无数名称。不论这类名称的数量能有多大，它们永不能多到或大到不能再增加的地步，因为每一个名称对于那不可言说的专名来说，都正如有限对于无限那样。古代的异教徒嘲笑犹太人敬拜一个他们所不知道的唯一而无限的上帝，可是他们自己也在崇拜他，在崇拜他的各种表现，换句话说，是在任何看到他的各种神圣作为的地方崇拜他。在那时，人们一致承认那独一的无限上帝的存在，并且不能有比他更伟大的神存在；他们之间的不同只在于有些人，如犹太人和西生尼人，崇拜神是崇拜神的无限单纯的“一”，在其中包罗着一切事物，其他的人则从感性征兆中看到引向其原因和本原的向导，随便在那里看到神的表现，就在那里崇拜他。
纯朴的人们被后一种方法引入错误之中，因为他们不是把那些感性表现看成只是一个形象，而是把它们看成真理本身。这样的结果是大群大群的人成为拜偶像者，而大部分哲学家则对神的“一”继续保持着一个正确观念，任何仔细阅读过古代哲学家著作和西塞罗的《论神的本性》的人都可以证实这一点。
我们不否认，有些异教徒不理解作为事物实体的神除了经由抽象过程外，怎么还能够以任何其他的方式存在于事物之外——恰如，原始物质之存在于事物之外就仅仅是由于悟性的抽象。像这样一些人，是在被造之物中崇拜神，并用理性的论证来支持他们的偶像崇拜。有人认为神可以在祈祷中对之呼求。例如，西生尼人在天使中求告神，异邦人在树木中，如在太阳树、月亮树中求告神；其他的人们在空气中、水中或以一种确定的祈祷程式而在庙宇中求告神。我们前面的思考已指明他们是如何地被引入了歧途，他们偏离真理多么远。
①四世纪时的拉丁占星学家。
②罗马神话说，萨都尔恩教人耕种和发明文明生活所需的各种工具和用品。
第二十六章 否定式的神学
既然上帝应在精神和真理中崇拜，对上帝的崇拜就必然落脚子对上帝的教义确认；由于这个理由，每一种宗教的崇拜都必然是由肯定式的神学来发展的，上帝作为“一”和“三”而受敬拜，作为最智慧的、最善良的、不可及的光，作为生命、真理等等来受崇拜，并且崇拜总是受信仰所制约的，这种信仰则更为确定地是通过有学识的无知而得来。例如，人们通过信仰承认，作为独一的东西而受敬拜的上帝既是独一的又是一切；作为不可及的光而受崇拜的上帝不是以黑暗为对立面的那种物质的光，而是那绝对单纯和无限的光，在其中，黑暗也是无限的光；作为无限的光本身的上帝，总是照耀在我们的无知黑暗中，但是黑暗不能掌握光。因此，否定式神学对与肯定式神学是这样地不可缺少，如果没有否定式神学，上帝就不是作为无限来受崇拜，而是作为被造之物来受崇拜，这就是拜偶像了，或者是把只应当归于真理的东西归于一个形象。那末，关于否定式神学再补充几句话是会有用处的。
神圣的无知教导我们，上帝是不可言说的，因为上帝比言词所能表达的任何事物都无限地更大。这是如此地真实，我们如要更加接近关于上帝的真理，须通过消除法和使用否定命题才行。由于这一理由，最尊贵的丹尼斯不愿意称上帝为真理，悟性或光，或者任何人声所能说出的名称；在这一点上，他又受到所罗门拉比和一切有智慧者的人效仿。因此，按照这种否定式神学，上帝既不是圣父，又不是圣子，也不是圣灵；只有一个词可以用于他，即无限。作为无限的真正无限并不生育，也不被生育，而且也不延伸——关于这①个无限，普瓦提埃的希拉里在区别神的三个位格时，讲了这样一句不易捉摸的活：“无限在永恒中，物种在形似中，社交在礼物中。”他的意思是说，我们在永恒中所看到的一切就是无限：并且如果无限就是永恒这一点是真实的，无限仍旧是一种否定，而且由于这一理由，它仍不能被设想为是生育的一个本原。另一方面，永恒则可以清楚地这样设想，因为永恒是一种对无限的“一”的肯定，或对无限现在的肯定，因此，它是一种不是从任何其他东西延伸出来的本原。“物种在形似中”表达从一个本原出来的本原，而“社交在礼物中”则指从这二者出来的延伸。
我们所已经讲到的这一切都己足够清楚了。事实上，我们知道永恒是无限，并且这两者都以同样的方式属于圣父。然而，从这方面来思考，永恒是圣父的属性，但不是圣子的属性，也不是圣灵的属性，而无限则同等地属于所有这三个位格。从“一”的角度来思考，无限是圣父，从“一”的等同者的角度来思考，那就是圣子，从联系的角度来思考，那就是圣灵；但是，如果不是从这些角度中的任何一个来思考，而是绝对地就其本身来思考，无限关于圣父、圣子、圣灵都没有说什么，也没有说到在上帝里面的“一”或众多。按照否定式神学，只有无限是我们在上帝里面所找到的一切。然而，事实仍旧是：无限，永恒也一样，是三个位格中的每一个，反过来。三个位格中的任何一个也都是无限和永恒。那么，就否定式神学而论，我们必然得出结论，不论在令生或来世，上帝都不可能被认识。只有上帝认识他自己；对于被造之物，他是不可理解的，就像无限的光对于黑暗一样。
从这一点就可以搞清楚，在神学中否定式命题如何是真实的，而肯定式命题则是不充分的；也可以搞清楚，在否定式命题中，从无限完善性中排除了较大的不完善性的那些命题就更为真实。例如，否定上帝是石头就比否定上帝是生命或理智更真实一些——否定上帝是无节制的，就比否定上帝是有美德的更真实一些。在肯定式命题中，相反的关系也是适用的，肯定上帝是理智和生命就比肯定上帝是泥土、石头或任何其他物质东西更为真实。
所有这些论点都已经充分清楚，给了我们这样的结论：绝对真理以我们无法理解的方式启迪了我们无知中的晦暗。那正是我们一直在寻求的有学识的无知。我们已经表明了对极大——无限善德的三一神——的唯一探讨途径如何经历了在学习中的这个无知的各个阶段，因此，也表明了在我们的一切摸索中，我们如何总是能够由于上帝向我们显示他自己所作的启示而颂扬他，颂扬这位无法理解者。
愿上帝