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大的成就好像有缺憾，但是它的效用没有弊端；大的充盈看起来好像空虚，但是它的效用不会穷尽。大的顺直好像弯曲，大的巧妙似乎笨拙，大的辩驳好像拙于言辞。安静比浮躁好，寒冷比燥热好，清静是天下的正气。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
天下太平，战马的粪便用来肥田。天下混乱，母马产子于战场。祸患没有比不知足更大的了，过错没有比希望得到更大的了。所以说知足的满足才是恒常的满足。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
不出屋子就可以了解天下；不用看过窗户都可以了解天道。出去的越远，智慧越少。所以圣人不用去做就可以了解，不用看见就能够明了，不用作为就可以成就。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
做学问是固化的东西越来越多，修道是固化的东西越来越少。一少再少，以达到清静无为。无为从而无不为。治理天下以恒常无事，等到有事，便不足以治理天下了。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人没有固化的心，只是以百姓的心为心。好的，我善待它；不好的，我也善待它，我的德行就是这样的善。有信用的我信任它；没有信用的我也信任它，我的德行就是信的。圣人让天下浑朴，为了天下浑朴自心。百姓都注视它的言行，圣人把他们都当作孩子。
第五十章
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
出离生命步入死亡。生相关的只不过十中有三，与死相关的只不过十中有三；人们从生趋死的也是十中有三。为什么呢？因为它养生太过了。曾经听说善于养生的，在路上走不会遇到犀牛老虎，进入战场不需要穿戴盔甲和兵器。犀牛没有地方施展它的角，老虎没有地方施加它的爪，兵器没有地方施加它的刃。为什么这样？因为它没有死地。
第十五章 道德经论世（九）
更新时间201283 11：14：47 字数：2396
写完第五十一章到第六十章，陆子游又接着写第六十一章到第七十章：
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
大的国家要处于江河的下游，那是受到天下河流的润泽，是天下河流所汇集的地方。雌柔常常凭借安静胜过强壮，凭借安静处在下方。所以大国甘居于小国之下就能够从小国有所取得，小国甘居大国之下就能够从大国有所取得。或者是凭借在其下而取得，或者是运用再其下以取得。大国不过是想兼并别人，小国不过是想归附于人。使双方的要求都得到满足，大国最好甘于谦下。
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
大道是万物的妙之所在。是善人的宝物，也是不善人所凭借的。美好的言词可以换来尊敬，美好的行为可以施加给别人。人的不善有什么可舍弃的呢？所以设置天子，三公，虽然用驷马承载巨大的玉璧以进贡还不如徜徉在大道之中。古时候为什么以大道为贵呢？不是说有求可以得到，有罪可以免除么？所以被天下人看重。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
行为脱离于为，从事脱离于事，品味脱离于味。以小为大以少为多，以德报怨。作难的事情从简单的开始，做大的事情从细小开始，天下艰难的事情都是从简单做起，天下的大事都是从细小做起，因此圣人从来不做大，所以能够成就大事。轻易许诺必然相信的人少，很多简单的事情也必然有很多艰难。所以圣人总是以艰难对待事物，所以到最后没什么能难倒它了。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
安静容易持有，没有发生容易谋划。脆弱容易化解，微细容易消散。在没有的时候做，在不乱的时候治理。需要合抱的树木是从萌芽生发的；九层高台是从第一捧土累积的；千里的行程是从第一步开始的。大众做事总是快要成功却失败了。自始至终都谨小慎微就没有什么事会失败。所以圣人以人所不欲为欲求，不以难得为贵，以人之不学为学，审视众人的过失。用这些来辅助万物顺应自然，而不去主观的做为。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
古时候善于为道的人，不会去让人民明了，而是要让他们愚钝。人民难以治理就因为他们所谓的智慧多。所以说用智慧治理国家是国家的祸患，不用智慧治理国家使国家的福德。知道这两个也都是某一时段的形式，能够恒常了解形式，这才是深邃的德行。这玄德深邃悠远，是与物性相反的。知道这些才能于自然相和谐。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海之所以能够成为百川归流之地是因为它善于处在百川地势之下，所以百川归往。所以想要在民之上，一定要在言辞上为其下；要想做人民的表率，一定要将自身利益放在大家之后。所以圣人虽然处在人民之上，人民却不觉得重压，作为人民的表率而人民不会感到有妨碍。这样天下的人都喜欢推举而不厌弃它。凭借它的不与民争，所以天下没有谁能与它争夺。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下的人都说我的道博大，好像不切实际。也只有大才让人有不切实际的感觉。若谁都能看到切合实际，它也就是细小的了。我有三样宝贝，总是秉承保有着。一是慈柔，二是俭朴，三是不讲自己的位置放在天下人之前。慈柔才能有勇力，俭朴才能广行，不置身天下之先才能操控天下。如今舍弃慈柔还要有勇力，舍弃俭朴还要广施，舍弃后于天下而与天下争先，绝境啊。慈柔用来作战就会胜利，用来坚守就会稳固。天要救它就会用慈柔来保卫它。
第六十八章
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不争；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
懂得为士的人不凭借武力，懂得打仗的人不会恼怒，懂得如何取胜的人不与人争，懂得用人的人甘居人下。这就是不争之德，这就是用人得力，这就是与天古之极相和谐。
第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
带兵打仗的人曾说，我们不敢自认为是主人而自认为是客属，不敢轻易前进一点而先做出更大的退让。这就是以无行为行，不显示通常的痕迹，所以才能无敌。祸患没有比轻敌更大的了，轻敌就等于放弃了自己的优势。所以交战谨慎小心的一方胜利。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
我说的很容易了解，很容易实行，但是天下人不能了解，不能实行。言论是有根据的，行事是有秉承的。只有无知的人不了解我罢了。了解我道理的人少，那么我是珍贵的。所以圣人内涵丰富而外在鄙陋。
第十六章 道德经论世（十）
更新时间201283 11：15：14 字数：1958
写完第六十一章到第七十章，陆子游又接着写第七十一章到第八十一章：
第七十一章
知不知，上矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
智而不自以为智这是很好的，不智还自以为智这就糟了。只有以这样的问题为病时刻防范才能不陷入问题中，圣人即如此。
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
人民不畏惧威慑了，那么大的威慑也就要来了。不以自身所处的环境为狭小，不厌倦自己现在的生活。只有具有这种不厌的品格才不被上天厌弃。所以圣人自我知道而不显露，自我保养而不表现尊贵。故意的舍弃那些采用这些罢了。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
敢于为者很快消亡，敢于不为者恒长久远。这两者哪个有利哪个有害呢？天所憎恶的谁知道它的原因？所以圣人的保存更艰难。天道阿，不与万物争而善于取胜，不言语而善于应和，不用招揽就在身边，不思考而善于谋划。象一张无边广阔的网，看来有漏洞却从不偏失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
人民不怕死，为什么还要用死来威胁他们呢？如果他们怕死，就把突出的杀掉，谁还敢作？这世界一直有执掌杀戮的来实行杀戮，代替它来杀戮是代替大的匠人行事罢了，这样的人很少有不延及自身的。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
人民饥饿，是因为上面食税太多，所以饥饿；人民难以治理，是因为上面总要有所作为，所以难以治理；人民不怕死，是因为上面生活太安适了，所以不怕死也要做。生而无所为要比以生为贵好得多阿。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
人生来是柔弱的，死后是僵硬的。草木也是一样。所以坚强之类是死亡的征兆，柔弱之类是生息的征兆。所以说兵强就要被毁灭，木强就被折断。强大在柔弱之下。
第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
天道阿，不就象张弓射箭么？个子高的要放低一些，个子矮的要举高一点，力量大的要稍微舒缓一点，力量小的就要有所凭借。天道阿，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。谁能够自以为有余而把多余奉献给天下呢？只有知道的人阿。所以圣人作了但不依仗，造就了而不居持。它不愿意显示贤明罢了。
第七十八章
天下莫柔弱于水