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那队形，那动作，怎么那么像她俩都学过的那支藏舞啊？
苗苗激动地指着照片问：“阿嬷。你们跳的是《洗衣歌》吗？”
“对，就是《洗衣歌》！”阿嬷也面带微笑地看着照片。似乎沉浸在了对当年的回忆中，“那个时候，我才11岁，还在拉萨第二小学上学。我小时候唱歌跳舞都不错，是学校文艺演出队的。那年，拉萨市本来选中了我们的节目，要派我们去北京参加全国少先队文艺会演。当时，我和同学们知道能去首都，都特别高兴，每天课后就抓紧时间排练，做梦都梦到了北京。可惜啊……”
阿嬷的笑容收敛了，苗苗忍不住问：“怎么？没去成吗？”
“是啊，眼看着会演的日子就要到了，拉萨的形势却变得紧张起来，最后市里不得不取消了进京表演。那时候，我和同学们都伤心极了，可也没办法啦。直到现在，一想到没能去北京跳舞，我还挺遗憾的。”
“那……”苗苗还想细问，却感到蒲英轻轻地拽了拽自己的袖子，便住了嘴。
蒲英刚才在心里计算了一下，阿嬷11岁的时候，大约就是那位著名的大和尚叛逃到国外的时候。
虽然听阿嬷的意思，对那次的事件还挺遗憾的，但是听说藏族人依然比较尊敬那位活佛。而且，阿嬷是贵族出身，虽然年纪小，但在那次事变前还是享受了几年人上人的生活。民主改革后，她就没有想法吗？
为了避免惹出麻烦，蒲英自然要阻止苗苗追根刨底了。
她对苗苗使了个眼色：“卓嘎，你忘了什么？”
阿嬷听不明白了：“你怎么叫她卓嘎？”
苗苗却一下就懂了，笑着说：“阿嬷，你知道吗？我和英子也会跳这个舞，我跳的就是小卓嘎。”
“真的？你们也会跳——”阿嬷一高兴，张口就唱上了，“哎，是谁帮咱们修公路？”
“阿拉黑司！”
蒲英和苗苗笑着接了一句，然后又和阿嬷一起哼了几句：“……是谁帮咱们架桥梁？阿拉黑司！是亲人解放军，是救星**，呷拉羊卓若若尼格桑梅朵桑呃，军民本是一家人，帮咱亲人洗呀洗呀洗衣裳呃……”
路佳佳虽然没有学过这舞，但这么著名的歌也会哼几句的，她也加入了进来。
阿嬷的兴致更高了，没等唱完就有了新主意：“干脆，我们一起跳一次！来，姑娘们！跟我进屋，给你们找衣服去！”
这倒是有点出乎蒲英和苗苗的意料。没想到阿嬷的玩心还挺重。
不过，听老人家的意思，要给大家换上藏服。这个诱惑实在是太大了，三个女兵也就迫不及待地答应了。
阿嬷很快就从阿姐房间里找出了几套藏服。
苗苗个子矮，穿的是梅朵的衣服，杏黄色镶红边的內衫，天蓝色滚毛边的外袍。外袍的上衣和袖子都不穿，就横绑在腰间，颜色对比着更加鲜亮艳丽。
蒲英和佳佳穿的是阿姐年轻时穿的衣服，镶边和腰带上都有精美的刺绣。一个內衫是米白色。一个是宝蓝色，外袍都是赭红色外袍。颜色虽没有苗苗的艳丽，但更为高贵大气。
这些衣服。可不是内地人跳舞用的简化版藏服，穿起来还挺复杂的。
她们三个人在阿嬷的帮助下，好半天才穿妥了。阿嬷又一人一个，给她们的脖子上挂了一串项链。
这项链上的珠子，大的比象棋棋子还大。往往是三个橘黄色的大珠子间隔一颗梭形的褐色珠子，排列得很对称整齐。
阿嬷还拿出了几串明晃晃的金灿灿的、镶着红绿宝石的大金牌，蒲英等人一看就吓坏了：这玩意儿要是戴脖子上，该多沉啊？而且这也太贵重吧？
她们赶紧摆手，并指着脖子上的“棋子”“算盘珠”项链说，戴这个就好了。
阿嬷也不再坚持。不过看了看她们的头发后又说：“不行，头发太短了。我们藏族姑娘都得留长发。”
于是，她又找出一种特殊的头饰——头顶上一块桔黄的蜜蜡。向两侧鬓边垂下几股串了各色珠子的黑色发绳，归总到脖子后，再接上了假发辫。
三个女兵把短发别好，再戴上这个发饰后，自我感觉都很良好。
阿嬷却把她们从头到脚看了看。一拍大腿，“鞋子不对！”
瞧她的意思还要去找地道的藏式靴子来。
蒲英等人真心服了：这位阿嬷。其实是个cosplay达人吧？
她们赶紧把阿嬷劝住了，其实穿着作战靴跳舞也挺好的。
阿嬷这才不折腾了，拉着她们的手，大家回到了客厅，开始跳舞了。
其实，蒲英和苗苗原来只是李琪突击教了她们几天，当时就跳得有点水，现在过了这么多天更是忘得差不多了。路佳佳根本就没学过，完全就是跟在她们后面滥竽充数的。
反而是六十多岁的阿嬷，别看平常走路时脚步似乎有点蹒跚，但跳起舞来却完全没有障碍，节奏感把握得很好，让人不得不佩服。
三个女兵，跟着藏族老阿嬷载歌载舞地在客厅里跳了一遍之后，竟然有点累了。
蒲英还好，只是稍微觉得心跳有点快，苗苗和佳佳却都累得喘气了。
高原反应就是这样的，安静状态下还感觉不到，稍微做点大运动量的动作，就会觉得特别疲累。
阿嬷虽然年纪大，却比小姑娘们的体力好，跳完后还面不红气不喘的。
看到苗苗和佳佳的样子，她笑着把她们按到藏床上，指着旁边茶几上的点心说：“吃点东西，就好了！”
苗苗和佳佳只敢吃那炒过的人参果，根本不敢碰三合一之类的。
阿嬷直摇头：“你们得像英子那样，多吃点才行啊！”
正切了一小块三合一慢慢吃着的蒲英，听了阿嬷的话，举起手中的糕点，凑到苗苗和佳佳面前：“吃吧吃吧，这个真的好吃啊，专治高原反应的！”
“不吃不吃。”两人还很顽固。
“切，不吃拉倒。”蒲英收回东西，故意做出吃得很香的样子来气那两人。
本来昨天吃了那么一大块之后，蒲英是打死也不会再吃那玩意的。但是不知怎么的，睡了一觉起来后，再看到三合一，她竟然产生了想吃的冲动。
根据梅医生的研究，藏族人特别喜欢吃酥油红糖、奶酪奶渣、牛羊肉这些高脂高蛋白高糖的食物，但是患心血管疾病的却很少。这说明，在高原这种恶劣气候下，这些饮食反而是健康饮食，是最适合藏人的饮食。
所以，他劝路佳佳和田苗苗二人，能吃就应该多吃一点。
至于蒲英；就不用他劝了。她的身体开启了自动纠错功能，今天再吃三合一时就习惯了那股浓浓的酥油味，虽然还觉得有点腻，但不至于像昨天那么难以忍受了。
ps：
抱歉，更晚了。昨晚调整了半天心态，想找到开文的初衷。然后快一点还没写完，太困了。 感谢年过丰、上到没学、路邊小花的打赏，感谢的评价票！！虽然不希望你们多花钱，但不得不说，这些鼓励在关键时刻拉了小江一把，遏止了鄙人tj的冲动。
、036章 阿哥和阿妹
歇了一会儿，苗苗就去找相机，大家和阿嬷在屋里照了几张合影。
阿嬷嫌屋里气闷，说道：“干脆我们去坝子上照相！中午就在那边吃饭了。”
“坝子在哪儿？远不远？”苗苗的提问最快，而且一问就是一双。
“还穿这身衣服出去吗？”佳佳看着身上漂亮的藏服，有点舍不得脱，但又怕穿出去弄脏了。
“在坝子上能吃什么啊？”似乎只有蒲英对吃的问题比较在意。因为自从上了高原，她的食量就大增了。
阿嬷一张嘴都快答不过来了，她拣紧要的逐一答复：“当然穿着去了！……那边的帐篷里，可以做吃的……在哪儿啊？跟着阿嬷走就是了，不远！”
三个女兵对这回答都很满意，赶紧准备一下出行的行头。
苗苗自然是把她的宝贝相机背好，佳佳则把自己的漫画本找了出来，说是要画草原上的风光。
只有蒲英什么都不带，因为她早就随身带好了铁胃钢牙。
阿嬷将桌上的点心用帕子包了，放进一个小背篓里，说是带到坝子上吃的。三个女兵都要抢着背，最后还是蒲英抢到了，背在自己背上。其实这背篓也并不沉，只不过没有让老阿嬷背的道理。
阿嬷看着她，笑着点头：“背上这个，更像我们藏家姑娘了。”
随后，阿嬷在客厅给儿媳妇打了个电话说明去向后，就带着三位盛装打扮的“藏族”姑娘出门了。
刚走出没多远，正在门口拾掇马车的邻居大叔抬头看见了，表情惊讶地说了几句叽里咕噜的藏语。
阿嬷听了哈哈大笑，转头对姑娘们说：“他问我，你们是不是拉萨来的贵客啊？怎么一个个都长得好像仙女似的。”
三个女兵毕竟还是小姑娘，听了这话。心里都有些小得意，脸上也笑得更灿烂起来。
等邻居大叔知道她们是远方来的汉族客人后，马上热情地邀请阿嬷和姑娘们坐上他的马车去坝子上。这马车，其实就是个平板车，是用来运货、运草料的。不过在两边的车帮子铺了几层毛毡后，坐上去倒也不难受。
一路上，阿嬷和赶车大叔说说笑笑。蒲英等人听不懂，就忙着欣赏路边风光。
阿嬷家本来就在城边，沿着城边上一条宽而浅的河流往远方走，就走进了那无边无际的。像风中起伏的绿色绸布一样的大草原。
行驶在草原的土路上，身子一颠一晃地，鼻尖隐约闻到嫩草清香和牛羊膻味混杂着的气味。
这味道并不难闻。而且配合着草原旷达又婉约的气质，别有一种自然和原始的风情。
阿嬷所说的坝子，就是河边一大片较为平坦的草地，距城不过几里地。远远地，就能听到那里传过来的欢快的音乐。还能望见那成片的白色帐篷城。
其中一个巨帐非常显眼，有普通帐篷的三层高。走到近处，发现这巨帐还没有完工，只是内部的钢架搭好了，外帐刚刚有了雏形。不过，从外帐上看到的绘画、造型等宫殿式的装潢风格。也可以想象得出完工后的壮丽辉煌。
阿嬷介绍，那是县政府搭的格萨尔王帐，是为一个月后开幕的文化节准备的。
看到帐篷周边和坝子上熙熙攘攘的人群。蒲英等人不禁感叹：怪不得小县城里看不到什么人呢，原来人都跑这儿来了。
阿嬷告诉她们，金马草原是高原牧区，地广人稀。县城内只有8千多人口，全县总共不过4万多人口。倒是牛马羊之类的牲畜比人多多了，足有44万头（匹）之多。
这些天。坝子上正在开转山会，聚集了邻近乡里的牧民，看起来是很热闹了。但是等到文化节开幕的时候，将会有几万人从藏区各地赶来，那才是金马草原的最大盛事。
文化节是和内地学习过来的一种发展模式，也就是“文化搭台、经济唱戏”。
说起藏区，人人都知道拉萨。但其实，金马地区作为藏区文化中心的历史，还更为悠久。因为它曾是传说中的格萨尔王生活和战斗过的地方。这里能够说唱《格萨尔王传》的民间艺人是最多的。
蒲英等人也听说过这部著名的史诗，它是世界最长的史诗，是藏文化的瑰宝。
但是，听了阿嬷的介绍后才知道，这部史诗最早并没有实体，一直都是靠民间说唱艺人在各地行吟而流传开来的。
而最富神奇色彩的就是，这些说唱艺人，不是师徒相承，也不是父子相传。他们有“神授”、“托梦”、“附体”、“转世”等方式，一个普通人不用教、不用学，一夜之间就会传唱几十部几百万字的史诗了。
蒲英忍不住表示了疑问：“怎么可能一夜之间就会了呢？”
阿嬷却说，那是真的。
这《格萨尔王》史诗总共有上百部，约二千万多字，从来没有人能全部唱完的，都是分部传唱的。那些说唱艺人们，很多之前就只是农牧民，甚至是文盲，可是他们在昏睡几天、大病一场后，就会唱史诗了。而且，他们会唱的都只一部分，很多艺人唱的都还不太一样。
阿嬷言之凿凿，说这种唱史诗的本领是没办法传授的，也是学习不了的，只能全凭缘份福泽和神灵启迪才能顿悟。藏民们还认为，那些说唱艺人应该是与格萨尔大王有关系的某个人物的转世。这正是藏族文化中根深蒂固的“灵魂转世”的观念。
从小接受唯物主义教育的蒲英，自然不信这种传奇的说法。
不过，她也知道这是藏人的信仰。就连受过现代教育的阿嬷都对此深信不疑，可见这些信仰有多么根深蒂固了。蒲英也就不管科不科学，只当做有趣的故事，听听就好。
那片平坦的坝子，足有两个足球场那么大。上面聚集了近千名男男女女，他们正在排练大型舞蹈。这也是文化节上的重头戏。
蒲英发现，藏人之中，老年人平日穿着藏袍的比较多，但是年轻人却大多穿得和内地汉人青年差不多。就算今天坝子上的这些人都是来跳舞的，但也有一大半没穿藏服。
所以，当蒲英这三个打扮得比彩色经幡还绚丽的姑娘们出现在场边时，一下就吸引了众多人的目光。
也就是苗苗还能毫无感觉地只顾着拍照，低调的蒲英和腼腆的佳佳，在那些目光注视下都略感不自在。她们赶紧以肚子