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但从他们的事迹来看，不是项羽就是高祖。有史以来，在日本全国，象独立市民所作的那样事迹，连作梦也想象不到（国民不重视自己的地位）。
宗教是支配人类心灵的东西，本来应该是最自由最独立丝毫不受他人控制丝毫不仰赖他人力量而超然独存的。但是，在我们日本则不然。虽然有人说我国的宗教有神道和佛教两种，但神道始终未能形成宗教的体制。即使在古代有过这种学说，但是早已被吸收到佛教里去，几百年来，从未显露过它的本色。近来，虽然偶尔听到神道这个名称，但也不过是在政府的变革时期，假借王室的余威，想弄一点微不足道的运动而已。这只是一时的偶然现象，照我看来，不能认为它是一个固定的宗教。总之，自古以来，构成日本文明的一部分的宗教，只有一个佛教。但是，佛教从一开始就站到统治者的一边，并依靠了他们的力量。古来日本虽然出现了不少所谓名僧，有的到中国取经，有的在国内创立新派，建立佛寺，教化人民，但大部分都是想博得天子或将军的恩宠，假借他们的势力来传播宗教，甚至还有人以接受政府的爵位为荣的，如任命僧侣为“僧正”、“僧都”等职位就是一例。最早在“延喜式”①里，就曾规定，“僧都”以上准于三品。而在后醍醐天皇建武2年的诏旨里，曾规定大僧正准于二品“大纳言”，僧正准于二品“中纳言”，“权僧正”准于三品参议（据《释家官班记》）。根据这种情况，可见当时的名僧也是身兼朝廷的官职，并以其职位与群臣争班次的上下，以席位的高低为荣辱的。因此，日本自古以来虽有宗教，但没听说有过独立的教权。如果现在要了解实际情况，只要到国内有名的寺院，翻阅一下其历史记载，就可以一目了然了。圣武天皇天平年间，在日本各郡都建立了国分寺；桓武天皇延历7年，传教大师在比睿山开山立宗，建立了“根本中堂”，以镇都城的鬼门；嵯峨天皇弘仁7年，弘法大师在高野山开山立宗，天皇曾赐给他印符，建立了大伽蓝；此外还有南都的诸山和京都的各寺。在中古时代，还有妗值奈迳剑辉诮钟猩弦暗亩Ｉ健⒍┲デ脑錾纤碌鹊龋灰陨险庑┧略好挥幸淮Σ皇瞧窘枵牧α慷私ǖ摹Ｆ渌旎手泄橐婪鸾痰模蛘咔淄醭黾业模卜浅６唷Ｏ啻缀犹旎视邪烁龆樱渲杏辛顺黾椅庖彩亲诮倘〉萌ㄊ频脑蛑弧Ｖ挥小耙幌蜃凇北冉辖咏诙懒ⅲ参茨苊庥谡庵直撞 Ｔ谧憷┢诘拇笥涝辏幌蜃诘氖等缟先嗽蛱熳酉啄杉次挥玫木眩虼颂熳臃馑坝朗雷济偶！贝透统黾仪淄跸嗟鹊牡匚弧Ｍ橥跏业乃ノ⑵独В毕子杏嗟慕鹎由碌谋痉掷此担臼怯Ω茫率挡⒎侨绱耍峭ü拔魅跞氲馈钡闹薪椋媒鹎郝蛄苏庖痪粑弧Ｕ饪梢运凳潜氨芍痢Ｋ裕怨乓岳此腥毡竟诘拇笏略海皇翘熳印⒒屎蟮钠淼恢褪墙⒅凑呙撬⒌模蛔苤际怯玫乃略骸Ｈ绻仕略旱睦蠢皇撬涤惺苣衬辰馕趁准赴偈褪亲〕值纳矸秩绾蔚龋秃孟笫孔逍鹗鏊约旱募移滓谎鹄戳钊俗髋弧Ｋ略好徘安坏⒆畔侣砼疲鲁雒攀保骨昂艉笥担唤挚溃械纳踔帘确饨ㄖ詈罨挂纭Ｈ欢绻疾煲幌抡庵滞绲母矗涂梢灾勒獠⒉皇亲诮痰耐纾羌俳枵耐纾薹鞘鞘羲兹ㄖ械囊徊糠侄选７鸾趟涫ⅲ峭耆皇章拊谡ㄖ拢照帐绞澜绲模皇欠鸸猓钦ǖ耐ΑＫ裕略好挥卸懒⒆灾鞯慕倘ǎ橐婪鸾痰娜嗣挥行沤痰某闲模膊蛔阄媪恕Ｕ饫镉幸恢ぞ荩怨乓岳矗毡炯负趺挥幸蛭诮潭鹫秸皇拢涂梢运得魅毡镜男沤陶呤侨绾闻橙趿恕Ｐ叛鲎诮痰木咛灞硐殖闲墓橐赖模挥幸恍┪拗扪У拇邋胺虻牧骼峥奁选４诱庵智樾卫纯矗鸱ㄖ皇俏拿な澜缋锏囊恢止ぞ撸荒苡糜诎参孔钣廾恋娜嗣堑男亩选４送猓奕魏喂τ靡参奕魏问屏Α＞菟翟诘麓ㄊ贝猩乱蚱屏私洹皇窃谧诮躺掀屏私洌皇欠噶耸浪字铩徽镀鹄矗谓质局冢缓蟠σ粤餍獭４诱庵掷泳涂梢钥闯錾率嵌嗄┟挥惺屏Γ部梢运瞪戮褪钦呐ァ＝凑铝钤市砣率橙馊⑵蓿菡飧雒罾唇馐停郧吧轮圆皇橙獠唤咏九⒉皇且蛭穹钭诮痰慕桃澹敲挥械玫秸男砜桑圆挪桓也徽庋４诱庑┣樾慰蠢矗唤錾率钦呐ィ部梢运等毡救揪兔挥凶诮蹋ㄎ拮诮倘ǎ�
①905——910年以朝命制定的并用汉文写的有关宫中、朝廷、百官及各地方的仪式、礼节、规章制度的会典。
宗教尚且如此，儒学就更不必说了。儒书之传入日本，已经很久，如在王朝时代曾设有“博士”，天子躬读汉文书籍；在嵯峨天皇时，“大纳言”藤原冬嗣曾建立劝学院，教导皇族和贵族子弟，宇多天皇时，又有“中纳言”藤原行平设立奖学院等等，汉学逐渐普及，尤其是日本的和歌，自古以来就很盛行。虽然如此，这个时代的一切学问，只有贵族子弟才能得到学习的机会，一切著作书籍，也都出于官宦之手。同时，因为印刷技术还没有发明，所以人民根本就无法受到教育。在妗质贝淙宦加昧舜蠼阍⑷瓶敌诺热逖Ъ遥庑┤艘彩俏竦模用惶等嗣裰杏泄д摺３芯�3年，北条泰时攻入宇治势多时，后鸟羽上皇曾降下一道圣旨，据说当时在北条所率领的五千余名士卒中，寻找能宣读圣旨的人，结果只找到武藏国人藤田三郎一人。由此可见当时的社会文化水平是多么低了。从这时起一直到足利末期，研究文学完全成为僧侣的事，想学习文字的人，非靠寺院不可。后世把学习文字的学生叫作“寺子”，就是因为这种原故。有人说，日本印刷书籍，是由妗质贝奈迳酱词嫉模飧鏊捣ǹ赡苁钦娴摹Ｔ诘麓ǔ跗冢甲娴麓铱担紫热斡昧颂僭饰眩幼庞秩斡昧肆值来海院笤谔饺站茫鱿至诵矶嘤忻娜逖Ъ遥恢钡浇馈Ｈ缟纤觯醯氖⑺ネ耆撬孀派缁岬闹温遥⑽吹玫蕉懒⒌牡匚唬谑倌甑母筛甓移诩洌耆徊僭谏轮郑獠荒懿凰凳茄跎系囊淮蠛妒隆４诱饧驴蠢矗部梢粤私獾饺寮业那榭龌共蝗绶鸾獭５牵诒穆砺沂逼谘跛ノⅲ唤鑫夜绱耍澜绺鞴蝗绱恕Ｔ谂分蓿灾泄藕诎凳贝椒饨ㄊ贝幕娜ɡ彩峭耆僭谏轮郑搅耸呤兰鸵院螅缁嵘喜趴加辛搜酢Ａ硗猓餮笤谘醴缟猩弦灿兴煌餮蟾鞴允笛槲鳎颐侨毡驹蛳蚶闯绨菘酌系睦砺邸Ｐ槭档牟畋穑倘徊豢赏斩铮膊荒芤宦杉右苑穸āＷ苤盐夜嗣翊右奥澜缰姓瘸隼矗嫉浇裉煺庋奈拿骶辰纾獠荒懿还楣τ诜鸾毯腿逖АＳ绕涫墙酪岳慈逖е鸾ゲⅲ懦耸浪咨穹鸬幕拿担ǔ巳嗣堑拿孕牛涔ǖ娜泛艽蟆４诱夥矫胬此担逖б彩窍嗟庇辛Φ摹Ｋ裕赜诙餮笱醴缟械氖欠俏侍猓萸也惶福鼍脱醴⒄沟墓蹋得髁秸咧涞南灾牟钜臁Ｋ讲钜炀褪侵福诼沂乐螅毖醪保飧鲅踉谖餮蟾鞴谴右话闳嗣裰胁模谌毡臼谴诱胁摹Ｕ獾阌兴煌Ｎ餮蟾鞴难跏茄д叩氖乱担谘醯耐乒闵希⑽薰街穑皇窃谘д叩纳缁嶂校蝗欢夜难酰词鞘粲谒酵持握呱缁岬难酰路鹗钦囊徊糠帧Ｊ钥吹麓桓持蔚亩傥迨昙洌诘难＃皇悄桓旧砩枇⒌模褪歉鞣詈钌枇⒌摹９倘灰灿兄难д吆痛蟛客返闹鳎茄д叨际侵詈畹募页迹饕捕际怯晒俜匠霭娴摹９倘辉凇袄巳恕敝幸灿醒д撸饺艘灿锌逃∈榧模牵庵掷巳耸窍胱髦詈畹募页级豢傻玫模凰饺丝逃〉氖榧彩窍Ｍ晒俜匠霭娑茨苋缭傅摹Ｔ谌毡竟冢游刺倒醒д叩难跬盘搴鸵槁邸⑿挛诺鹊某霭妫参醇写诩际醯某∷腿褐诩崽致鄣木俣Ｗ苤磺杏泄匮醯氖虑椋挥幸患撬饺税斓摹Ｅ级兴堆Ш枞蹇杷桔哟邮陆萄В溲脖厝欢际鞘孔濉Ｕ庑┤讼硎苁老馁郝唬谭钪髯樱靡涤嘌拔淖帧＝萄У哪谌菀餐耆媳型持握叩囊螅沤彩谕持稳嗣竦牡览怼Ｒ虼耍词苟疗仆蚓硎椋绻荒茏龉伲彩呛廖抻么Α；蛘吲级兴揭拥模涫狄膊皇歉市囊樱庑┤送潜净巢挪挥觯估紊В蝗痪褪怯胧栏艟诺床活俊Ｕ庵智榭鼍腿缤毡镜难д弑还卦诮凶髡睦瘟铮前颜飧隼瘟弊鲎约旱奶斓兀谡飧鲂√斓乩锟嗝普厶凇Ｐ叶缁嵘虾貉У慕逃形雌占埃д呋共欢唷＜偃绨凑蘸喝逑壬堑脑竿鱿至宋奘难д撸技吩谡飧鱿列〉睦瘟铮械轿薹ㄈ萆淼氖焙颍湓购藓涂嗝票亟酰穹强闪痢Ｕ庋瘟邢薅д卟愠霾磺睿庑┤烁静恢懒饣褂腥思涫澜缫膊欢迷跹刺岣咦约旱牡匚唬恢酪栏降贝娜ü螅踔镣倜孀愿啥灰晕堋Ｔ诘麓ㄊ贝д咭坏┑弥揪褪钦透髦詈畹娜骞佟Ｔ诿迳纤涑莆骞伲涫抵皇歉且桓龃┕僖碌纳矸郑⒉蛔鹬厮牵皇前阉堑弊饕恢止ぞ呤褂茫币膊蝗盟遣卧に舶恼瘢鼋龈俏宥访椎馁郝唬盟墙痰己⒆用嵌潦榘樟恕Ｒ蛭笔鄙缁嵘鲜蹲值娜撕苌伲挪坏貌皇褂盟牵饩秃孟笕谩盎喽唷雹僦幌拮銎せ钜谎浔扒录梢运凳堑搅思恪６哉庵秩四芤笫裁茨兀坑钟惺裁纯稍鹉训哪兀吭谡庵秩说敝忻挥卸懒⒌耐盘澹遣蛔阄娴模挥幸欢ǖ闹髡乓膊黄婀帧６遥淖ㄖ坪脱蛊热嗣衽级灿猩杂衅堑娜逭叨源吮硎静宦牵繁舅菰矗耆怯捎诜蜃幼约翰ブ峙嘀驳闹肿由ぃ悠鹄匆灾律硎芷浜Γ饪梢运凳亲骷胱愿俊Ｕ淖ㄖ剖窃跹吹哪兀考词乖谡谋局世锉纠淳痛嬖谧抛ㄖ频囊蛩兀俳飧鲆蛩氐姆⒄梗⒓右苑凼蔚模训啦皇侨逭叩难趼穑孔怨乓岳矗毡镜娜逭咧校钣胁胖呛妥钅芨傻娜宋铮褪亲钋捎谕媾ū妥钗赜玫娜恕Ｔ谡庖坏闵希梢运岛喝迨抢鲜Γ敲湃耍媸强杀裉斓娜毡救嗣瘢兴皇侨死嗟淖铀锬兀吭诮裉斓纳缁嵘希环矫媸敌凶ㄖ疲环矫媸艿阶ㄖ频难蛊龋獠荒芡耆榫逃谙执耍谴佑捎诙嗌俅嫦却粝吕吹囊哦尽Ｖふ庵忠哦敬サ模质撬兀亢喝逑壬堑娜菲鹆撕艽笞饔茫ㄑ醪坏奕ǎ炊ち俗ㄖ疲�
①被压迫的所谓“贱民”，又称“部落民”。
如前节所述，儒学和佛教对于日本今天的文明，都各有一定贡献，但是都不免有厚古薄今的弊病。宗教的本旨在于教化人心，其教义是永不移易的。佛家和神道家，用千万年前的故事来劝谕今世的人，这也是当然的。但是儒学和宗教不同，专讲人伦社会的道理和礼乐六艺之事，一半是属于有关于政治的学问。这种学问直到现在还不知道变通改进，这岂不是憾事么？人类的学问是日新月异的，昨日之得，可能变成今日之失，往年之是，将变成今年之非。必须对每件事物都抱怀疑态度，然后努力探讨钻研，从事发明改革，子弟胜过父兄，后进赶过先进，如此积年累月地一代一代发展下去，才能达到进步和昌盛。只有当我们回顾百年前的许多事物，感到幼稚而又粗野，可笑而又可怜，才能证明今天的文明进步和学术的发展。论语说：“后生可畏，焉知来者之不如今也”，孟子说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”，又说：“文王我师也，周公岂我欺哉”。从这几句话就可以看到汉学的精神。所谓“后生可畏”的意思，就是说，后进者如果能努力学习，也能赶上今人，所以不可懈怠。因此，如果后人尽最大的努力，充其量也不过达到今人的水平，而且今人又都是些不及古人的末世之民，那么，纵然赶上，也不值得庆幸。如果后进学者发愤自强，立志前进，只是要成为数千年前的虞舜，或者引证周公的话来效仿文王的话，这就好象没有出息的孩子，从老师那里领来字帖，拚命照样摹仿一样。因为从一开始就认为不如老师，写得再好，也不过是摹仿老师的笔法而已，绝不会超过老师。汉儒的系统是从尧舜传到禹、汤、文、武、周公以至于孔子，孔子以后，圣人就断了种，不论在中国，或在日本，再没有出