按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“笨蛋，嘻嘻，笨蛋。”双胞胎一向跟着小琼玛，见她埋汰哈伊拉木，也照说照做。
哈伊拉木两眼喷火，跳上桌子宣布：“师父，我会学好医术，哼，你以后生病了可别求我。”
阿奴朝纳达岩挤挤眼：“看吧，要琼玛激他才有效？你那种教学方式我都学不下去，更何况哈伊拉木。”纳达岩讲起课来比沈谦还能催眠，当年自己要是碰上个好老师，可能也不至于完全成为巫术废材。
阿拜尔有些天分也很努力，可是他一样学不好。
纳达岩叹口气，对于自己的教授方式再一次产生怀疑：“可是阿波的那种孩子们喜欢的上课方式我学不来。”
阿波也来到蒙扎古，照样开始给阿依族的孩子们上课，只是他喜欢走村窜寨四处交朋友，三天打鱼两天晒网，这个老师当得名不副实。
寨子周围的土地大都是岩石和砂土，只有河边和山谷间有一点不大的土地，根本养不活越来越多的人口。李作选择这里是因为地势险要，东边是一片烂石滩，南方是绿浪滚滚的林海，北面是褐红色的岩石山，西面是波涛汹涌的伽末欧曲河。一座九层战碉牢牢的卡在寨子入口，险比剑阁，真真是一夫当关万夫莫开。
他们只有先开始放牧，所幸只要肯走远路，大约五里外，林海边缘就有一片巨大的高山草甸。
寨子出去不过半里路就是进入促进的马帮道。阿奴和义父扎西次波商量，准备将那些被雨水冲坏得的道路重新修整一遍，按二三十里的距离学着中原开设驿站。
对于阿依族孩子的出路，阿奴不想将他们束缚在这块贫瘠的土地上。现有的两位老师都不大靠谱，于是她只好开始做远景规划。第一件事就是给沈嘉木去信，问他是否愿意在蒙扎古开办一所旗山书院的分院。沈浙，沈纨和老梁王的纠葛让旗山书院名声大噪。加上前年皇帝的名气也越来越大。沈浙当年的一些弟子已经开始入朝为官，刘珉有心提拔，他们官运比别人稳当的多，隐隐约约成为一股政治清流，很受敬重。不管如何，以后阿依族人行走中原，说是旗山书院的弟子总是比什么名目都没有的蛮子要好活动一些。
罗桑今年跟着阿波一起来陪女儿和外孙，看见阿奴想让汉人进来开办书院，学习汉文化。他灵光一闪，两眼直冒星星：“阿奴玛，我们也建一所寺庙吧。”
纳达岩要修行，寺庙肯定要建，不过罗桑的重点不是这个。他喜得直搓手，在屋子里转来转去：“就像敏珠林历算学校一样，不行，我要去找多金和桑杰。”他们在噶陀寺里修行。罗桑话说半截，心急火燎地跑去找侄儿，阿奴连忙叫武士们跟上去。
阿奴猜到父亲的想法，但是如果红教进来建寺庙学校，白教肯定跟着进来，他们财资雄厚，只怕一开始会管吃管住引诱那些穷苦的绒巴人学习佛典，这样拉拢信徒，那扎西次波等人会不会有意见？
当然有咯。
扎西次波很反对。他们只有语言没有文字，都是学习吐蕃文。只有贵族和工巴们可以学习，穷人们学什么知识，想造反么？几个领主气哼哼地找上门来，却发现所谓的寺庙学校连个影子也没见着。云丹要到冬天才回来。阿奴陪着笑脸：“不是先征询一下各位的意见嘛。”
领主们缓和下来，巴底家的孙哥日则冷哼一声：“那些喇嘛们进来哪有安好心？”他的女儿寇斯曼被云丹送回来，名声扫地，让他在亲朋好友之间抬不起头来。相比扎西次波收了阿奴做义女，女儿阿珂又嫁了王妃的哥哥，隐隐成为绒巴人里的带头大哥，满面红光，走路有风。他觉得自己这次是蚀尽老本，丢光脸面，心有不甘，因此上处处跟阿奴等人作对，据说盖房子的时候他的手下就来挑衅过几次，都被扎西次波压下去。
阿奴脸一沉：“当初说好的，信仰自由，只要用和平手段传教，诸位不得强行干涉。红口白牙，白纸黑字，你难道想反悔不成？”
孙哥日则吓了一跳，当初跟云丹议和他是促成者之一，只是那时候他以为自己女儿至少有个侧妃的位份，想凌驾于诸位领土之上，所以才热心游说，如今，咳，全为了扎西次波做嫁衣衫。
见他像个被戳破的气球一样泄了气。阿奴把他晾在一边，跟义父解释这件事。
促浸的工巴穆塔儿与纳达岩交好，闻言打个圆场：“他们办学还要剃光头穿僧衣，只怕就是山珍海味，嘉莫查瓦绒人也不愿意。你们何必担心呢？”
可是滴水穿石的道理谁都懂，佛教想渗入绒巴人的地盘已经上百年了，他们有耐心的很。梭摩部落还有革什杂部落已经是佛教信徒。
领主们默然不语。
穆塔儿干脆建议：“不让办学不是显得我们怕了他们？要不我们也建学校，不过是收一些贵族进来。”
又是PK啊，阿奴想起最早双方签订合约的时候，两教的喇嘛们也是群情激动，哪怕在路上碰见都要下马辩论一番。后来才慢慢的缓和下来，固定为一年一次，平日里都开始钻研各自教派的典章，希望未来可以将对方打倒。
她试探着问一句：“要不，就办一所混合性的学校，里面两方都不得插手干预？”只有这样，她才能保持中立地位，毕竟阿依族跟绒巴人的宗教相似，但是云丹和罗桑身后的佛教是他们的后盾，都不能得罪的。原本在哪里都不是能顺心顺意，阿奴心里暗忖，那就将决定权掌握在自己手上吧。
几位领主被这想法膈应了一下。
阿奴指指正在院子里葡萄架下教导哈伊拉木等几个孩子的纳达岩：“就叫他当校长可好？”
校长？领主们觉得这个词很新鲜。
“相当于寺庙里的堪布，阿岩有两种身份，相信他会不偏不倚的主持这所学校的。”他们不知道一件事，阿岩听她的。
几位领主互看一眼，他们特别是扎西次波和穆塔儿当先点头应允：“那就试试，不过若是发现不妥，学校就得关门。”他们还是保留了一些说法以观后效。
阿奴满口答应。心想，只要白纸黑字定下条款，刻在学校的石柱上，就是地震来了也不怕学校会倒闭。
远在噶陀寺与师兄弟们商量的罗桑不会想到他的新寺庙学校计划已经被女儿扭曲的不成样子。
｜摇泠~手打，转载请注明｜。。
第一百八十八节 混合教学
（以下属于胡编乱造，有信教的筒子们别太介意）
阿奴连日勘察，在蒙扎古半里外的马帮道再往南将近一里的地方找了个宽阔的斜坡，那里都是巨大的岩石，伽末欧曲河正好从山脚流进森林，将那无边的林海劈成两半，可以解决水源的问题。离大道又近，将那无边的林海劈成两半，可以解决水源的问题。离大道又近，可以解决生活物资运送的问题。
蒙扎古里建有阿依族人自己的小小学堂，主要教学对象是阿依族的孩子。她不认为那些绒巴人和吐蕃人会对汉学感兴趣，所以没告诉扎西次波还有汉人会来教书这件事。但是阿奴忘记了，阿依族人的相貌相当的漂亮，特别是孩子，现在只是他们刚来，周围的邻居不熟悉而已。她也低估了汉文化对绒巴人的吸引力，这个疏忽最后导致学校堂里人满为患。
后来一路上晕马车，晕船，晕驴子，最后只好靠两只脚走了将近一年猜到蒙扎古的林秋先，沈嘉木的弟子，阿奴的师弟，大汉朝西南部支教支边扶贫计划的志愿者，看见小小的书院里人头攒动，以为夷人心幕汉学，激动得热泪盈眶。（好吧，又是个无厘头的夫子）
阿奴最后不得不在蒙扎古和马帮道的驿站之间修了一座带住房的书院，好让越来越多外来的学生住宿。
罗桑在冬天到来的时候赶回了家，阿奴带他去看那块地址，说砵教也打算修一座寺庙学堂。
罗桑愣住了。
“阿爸，我跟他们说过了你们想建寺庙，但是他们不同意，最后好说歹说还是穆塔儿帮忙说动了他们，但是他们也想建，但是我想既然这样，不如干脆办一所混合型的学校，你们将喇嘛要学习的所有科目列出来，然后说好每个前来学习的孩子会得到的好处。”
罗桑迟疑了一下：“我们修行都是自己家里出钱供养的。”
“阿爸，舍不得孩子套不得狼，不过几年的学习，却可以让他们把教义带回自己的家庭和部落之中，就当做是传教的费用好啦。”
“那绒巴人呢？”罗桑摸摸下巴，女儿的说法听着有些古怪。
“他们只打算送贵族的孩子们过来，但是进了校门，孩子们做什么样的选择就由不得他们。”阿奴狡黠一笑。
“为什么？”
“阿爸，你没有发现么？阿岩和阿波师父说绒巴人虽然信砵教，但是他们的日常生活里已经有了佛教的语言在使用，你们的仪轨里也有大量砵教的元素，双方都在互相渗透。”阿奴笑吟吟，“叫穆塔儿他们也将科目列出来，每位学生都要修满一定数量的科目，合格了才能毕业，可以进各自教派的寺庙里继续学习。我想这样学习出来的绒巴僧人对两教的教义都相当的熟悉，就像温水煮青蛙一样会渐渐的接受佛教。他们都是贵族子弟，只要他们有这个意向，要让底下的子民接受就容易的多，这不是你们想要的？”
罗桑思来想去：“谁主持这所学校？”
“阿岩。”
罗桑颔首，那是最合适的人选。
云丹和刘仲大感不解：“两种教派放在一个学校里？不怕起冲突么？”
“他们迟早要在我的土地上建寺庙，只要教派不同，冲突难免，与其到时候束手无措，不如想法子将矛盾扼杀在摇篮里。再说，你不觉得让他们将教义糅杂融合起来才是化干戈为玉帛的最佳途径？”她看向云丹，这里也算是他的领地，要是教派发生冲突对他的统治一样没有好处。
云丹抵笑：“你早有这打算？为什么不把书院也放进去？”
“那是儒学，不是宗教。”阿奴自己是无神论者，并不愿意族人掺和进宗教事务中去，阿岩那是特例。她希望族人学汉文的吐蕃文，因为她的大部分生意都在中原与吐蕃。蒙扎古是个避开中原政治纷纭的好地方，却并不适合耕种放牧，一群人守在这里根本找不到生活来源。
但是好容易找到一小块栖身之所，就让那些教派插手进来搞什么政教合一她可不干。吐蕃的医术和各种先进文化全掌握在僧侣手里，绒巴人也一样，她会说服阿岩将医术之类的科目专门分门别类的列出来，然后让阿依族人前去学习。也许从中原还可以再找一批李作那样的人来，他们给阿依族做了三架水车矗立在伽末欧曲河畔，可惜土田地太少。起重机也排上了用场，现在寨子里搬运重物都是用它。
阿奴殚精竭虑，经营自己的一亩三分地，努力打造一个能够独立自主的国中之国。
开春的时候，两个教派卯足了劲相互竞赛似地建起了两座寺庙，跟别的寺庙看起来没有两样。
绒巴领主们也来看过好几次，最后跟阿奴和罗桑还有代表白教前来的丹派签定了条约，其中对阿奴最重要的一条就是他们不得干涉学校教学方式以及内务。基本上的意思就是像后世的私立学校，孩子只要一扔进来就没家长什么事了，哪怕长成歪脖子树，家长也不得过问，可惜那时候所有人都没发现这一点。
条约一签定就有石匠在一块巨大的花岗岩上开始凿刻汉文和吐蕃文，并且勒刻上诸位签约人的名字和品级。诸位领主不由得挂下黑线三条，众人发现自从认识这位王妃娘娘，他们就开始不停的签下各种令人眼花缭乱的条约。以前只是写在纸上，现在已经转移到了石头上，大有流芳百世的意味。
后来是招收新生。两派的喇叭老师们虎视眈眈，摆出强抢的姿态。
纳达岩莫名其妙：“进来的都是我们的学生，你们还要挑三拣四？汉人有句话叫做有教无类，你们也该有这等胸襟才是。”
老师们一头雾水：“不是分教派学习么？挑学生有什么不对？”
“你们没有拿到教学大纲？所有进来的孩子都是你们的学生，只要学生想学，你们不能因为他们的信仰不同而有所歧视，也不能因为信仰不同就拒绝教授。”纳达岩解释。
老师们恍然大悟。石头上刻着的条约上写的明明白白，是他们没有转过弯来。还有一些干脆继续跑到矗立在学校入口处的巨大石碑前揣摩体会办校宗旨。
因为大头们有拨款赞助贫困学子，所以很多绒巴穷人愿意送孩子们前来混碗饭吃。也不是随便想来就来，穷人的孩子首先要经过智力测试，然后再由老师们决定是否收这个孩子入学。至于富人贵族，就算是智力差些，只要大笔钱财进贡，这一道手续可免。
收上来的小僧侣们每日跟逛街似的从这座寺庙走到那座寺庙，再从那座走到这座，学习两个教派的教义。晚上回宿舍的时候，不管贫富差距，只按年龄大小，六人一间宿舍，统统混居在一起。服装统一，伙食统一，什么待遇都是一样，意在消除隔阂。
一开始的时候大部分绒巴学生想单独选择砵教，但是