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信奉佛教的国家现在都落后的不像样子，看东南亚那些小国未完待续）
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重生吕布一统三国的正文 第502章 要有信仰
第503章 于吉与左慈
佛教对中国的影响坏多于好，不仅仅是在思想上麻醉约束了普通民众，而且它这个组织对整个国家的社会经济和政治也有非常不好的影响，像南北朝时期和唐朝中后期，寺院恶性膨胀，寺院占尽名山良田、不事生产，既没有产出也无法流通，对社会生产资源的占有和浪费非常突出，尤其是南北朝时代，本当艰苦修为、清静无为的和尚们坐拥大量地产，成为大地主，富甲一方，十分天下之财，而佛有七八
当时平民面临苛捐重税，没有田地耕作又无处谋生，很多选择了出家一条路，因此寺院人员闲散冗余状况也相当厉害，甚至到了要耕田的时候没有劳力、要打战的时候没有兵源的地步，佛教的兴旺鼎盛与萧条混乱的社会秩序产生了根本利益上的冲突公元六世纪，北周灭北齐后立即推行灭佛政策，限制寺院人数，有三百万僧尼还俗，这个数字是当时总人口的十分之一唐武宗时期强迫还俗的僧尼也有26万人，数千万顷的良田被收缴，拆掉寺庙4600所，使社会上的劳动力和生产财富凭空得以成倍增加
不仅如此，佛门还是特权集中之地北魏镇压盖吴起义的时候，在一所佛寺里发现大量的兵器，又发现大量地方官和富人寄藏的私物，以及“私行**”处所，这给了魏太武帝暴力灭佛的借口，“悉诛天下沙门，毁诸经像”令“一境之内，无复沙门”唐代开国时立下一个规定，进入佛门的人“可免死”因此招致很多叛军被击溃后就往寺庙里躲“安史之乱”期间，郭子仪与当时的禅宗神会达成协议，默许后者通过私卖度牒的手法换取钱财佛教徒因此数量失控种种内乱外患，致使一个本应与世无争、良性运作的宗教组织不断异化，变成了社会肿瘤，非但**于政权之外，还与世俗社会的利益相冲突，令统治者欲除之而后快，终于招致灭顶之灾
作为一个宗教，佛教因为膨胀过快而失控已经逸出了本身作为一个出世的宗教组织本身的权力和职能范围，与世俗社会争夺起资源和财富，甚至于与政权争夺起对社会的控制权
所以吕布对佛教自然是半点好感都欠奉，不过他对道教则另有看法
道教是中国土生土长的宗教，东汉时期在民间兴起，由现在五米道领袖张鲁的祖先张道陵创立，道教的思想来源于战国时期老子李聃、庄子庄周的道家思想以及先秦的神仙方术，它主张修身养性，炼制丹药，以得道成仙道教假托《道德经》之名，学问成分较少实际成分却是引气、炼丹，荒诞不经，除了哄骗皇帝修炼长生不老之药暂时求得一时发展，实际上对后世文化的影响要比佛、儒两家要弱得多，想想后世那些白莲教之类的邪门教派多脱胎于道教，想想多少皇帝因为误服金丹而提前死去，就让人对道教在这个国度的发展不报什么希望
《道德经》是好的，道教的基本教义也是好的，修身养性、追求得道的理念也可以引申开来，转化为积极的人生观、世界观、价值观，相对于从印度阿三那里舶来的佛教，吕布认为土生土长的道教三观正
吕布准备改良道教，使这个本土出产的宗教发挥出它本来应有的作用
道教是要改良，特别是张角利用道教派系的太平道造反，让东汉末年所有诸侯民众都对道教有一股偏见，若还是道教，根本无法让人接受
吕布本人虽然通晓一些心理暗示之类的洗脑方法，但他却不是最适合创立教派的人物，他只能做幕后操手，在幕前表演的另有其人
东汉末年，道教里面有几个峥嵘人物，张角三兄弟都俱往矣，不再提了，张鲁兄弟身在汉中无法利用，剩下还有两个具有大神通的人物，一个是左慈，另外一个是于吉
对于于吉这个人，吕布一直心有存疑，他不确定，这个于吉到底是不是汉顺帝时期存活下来的那个于吉，还是一个假借汉顺帝时期那个于吉之名招摇撞骗的假于吉
汉顺帝时期有个于吉，据《后汉书？襄楷传》记载，“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平青领书》”，于吉说是神人所授，实际上是自己创作的，于吉的门徒宫崇到皇宫进献其师所著“神书”《太平清领书》，其言以阴阳五行为家，多巫觋杂语，被视为妖妄不经，顺帝命有命藏之，并未为其立学，故其书未见皇室重视，后来辗转到了张角手里，张角跟后世那个得了圣经的洪秀全一样，从一本书开始发迹
汉献帝建安五年，有一个于吉，正是在演义上被孙策杀掉的于吉，《三国志？孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之”于吉寓居在东部某个地方，经常往来于吴、会稽两地，烧香给人治病，东汉献帝建安五年，即西元200年，称霸吴地的孙策统治时，于吉批评孙策自制力不足，认为“伯符将军，名而虚之”，孙策闻讯大怒，下令杀死于吉，当地居民都说会有报应，不久后孙策在战中受暗箭所击，因而引发重病而死，有人说他是被于吉的亡灵缠身而死
现在问题来了，汉顺帝在位是公元125到公元144年在位，于吉在汉顺帝时期已经成为琅邪太平道掌教，身为宫崇的师父，即便推算他是在汉顺帝末年进献太平经的，到汉献帝建安五年200年被杀，保守估计亦已过百岁，是以有人怀疑活跃于东吴的道士于吉是不是原来汉顺帝时期的于吉，不过著作《后汉书》的作者范晔把这两个于吉当成了一个人
其实吕布倾向于将这两个于吉当成一个人，因为于吉这种道人修行多年，至少对养生之术有所心得，活上百年稀松平常，要知道那个身份从来没有疑惑的左慈生于156年，死于289年，寿至134岁，吕布揣测，若是于吉没被孙策所杀，估计也能活到那么大的岁数
不过奉命去征召于吉的士卒，在琅邪一带转悠，耗费了大半年时间，却一直找不到于吉的踪迹，只能回来邺城，向吕布通报，吕布依稀记得历史上记载于吉是琅邪人，至于‘寓居东方’是什么意思，吕布却只能推断为于吉暂时寓居在大汉东部某个地方，到底是徐州还是青州还是扬州，一无所知，只好暂时宣布放弃，等到机缘来了，于吉会自动上门
至于左慈，实有其人，字元放，庐江人，精通五经，晓房中术，也懂得占星术，他从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大乱，就感叹地说：“在这乱世中，官位高的难保自身，钱财多的容易死，所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊”于是左慈开始在天柱山精修苦炼道术，在一个石洞中得到一部《九丹金液经》演义中为《遁甲天书》，学会了使自己变化万端的方术，吕布相信那本经书是一个古代魔术宝典，左慈是东汉末年的大卫科波菲尔
吕布在洛阳的时候，就派人去天柱山征召左慈
吕布当时派人找左慈，一是看重他出神入化的魔术这时候叫做方术，这样厉害的魔术技能应该会对吕布创立宗教有所帮助，可见吕布当时就有了创立教派取代旧道教的想法，二呢吕布有寡人之疾古代帝王的通病好色，老婆会越来越多，恐怕应付不过来，左慈这家伙因为通晓房中术在历史上活了一百三十多岁，吕布就要向他学一下这个房中术，活长一点儿才能把中国带入到一个理想的状态
奉命去征召左慈的士卒姓王名全，本就是庐江人氏，后来跟随父亲迁移到洛阳做买卖，再后来便加入北军五校，因为他是庐江人，对天柱山熟稔，吕布便派他来天柱山征辟左慈
王全在天柱山转悠了三四个月，将吕布交给他的盘缠几乎花光了，都没有探寻到左慈修道所居的洞府，正待王全万念俱灰，准备返回邺城禀告主公之时，他遇到了左慈收的弟子葛玄
葛玄在道教的发展史上是个了不起的人物，他是葛洪的从祖父，在道教里被尊为葛仙翁，又称太极仙翁，在部分道教流派中与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师
葛玄原本是琅琊人，后迁丹阳句容，高祖葛庐为汉骠骑大将军，封下邳侯，他祖父葛祖矩曾为黄门侍郎，他父亲葛德儒历大鸿胪登尚书，素奉道法，所以葛玄出身宦族名门，自幼好学，博览五经，十五六岁名震江左，性喜老、庄之说，不愿仕进，后入天台赤城山修炼，遇左元放得受《白虎七变经》《太清九鼎金液丹经》《三元真一妙经》等，后遨游山川，正好遇到王全，知道吕布派王全来的意图，意图重兴道教，葛玄便欣喜若狂地带着王全前去拜见葛玄未完待续）
第504章 左慈心悦诚服
王全拜见了左慈，此时的左慈已经入山修炼十载，虽然年龄已经有三十五六岁，看起来却只有二十出头，王全见了，心里一头雾水，将信将疑地不肯把吕布的书信呈递出来
左慈披着一身青色道袍，一脸云淡风轻，朗声一笑，王全迷惑于左慈的笑容时，却发现自己兜里的书信已经落在左慈手里，左慈展开书信，仔细一看，原来吕布诚心诚意，愿意请左慈出山重兴道教
自从张道陵创立道教以来，道教在中土的发展一直很顺利，毕竟这个国家的民众还是很需要宗教崇拜，儒教是政治信仰取代不了宗教信仰，佛教从天竺胡人出舶来被大部分汉人不齿发展缓慢，道教有了一个很好的开端，偏偏在这时出现了一个人物张角，本来他好好地发展太平道，不要像后世那些邪教头目洪秀全之流一样得到一本经书就想造反，道教在他手里还能得到大的发展，可惜张角那厮不但年老体弱，而且志大才疏，野心勃勃，只把道教当成一个拉拢叛兵的工具，因为他的叛乱，致使好好的太平道被朝廷打垮，只剩下张鲁的五斗米道，道教遂陷入低谷历史上，曹操基于太平道的危险，看不到中国本土宗教对国家的长远好处，便抑制道教发展，左慈因此不满，只得恃才放旷，戏耍曹操
左慈之所以遁入空山专心修道，跟道教在这个时期发展的低潮大有关联，作为一个有思想有道德有文化有理想的四有道士左慈实际上无时无刻不在思考该如何才能重兴道教
吕布的书信正中左慈的下怀，特别是吕布提及天子刘辩自幼为史道人抚养，对道士充满好感若是左慈愿意来重兴道教，天子刘辩愿奉左慈为师，尊左慈为国师
修道十年有些心得的左慈再也无法静下心去修炼了他收拾行李，准备带着葛玄，去邺城投奔吕布
王全却拿出吕布的第二封书信，交给左慈，书信中请左慈先去拜访其他各路诸侯，最后再去邺城
左慈十分不解吕布为什么要他这样做，但见吕布书信里措辞十分果断，只得依从
左慈离开天柱山往北直行，路上经过了豫州此时刘表担任豫州刺史，刘表抛开汉室宗亲的身份，其实是通晓易学的大儒，他信奉孔子的“子不语鬼怪乱力神”，见到左慈后，以为左慈装神弄鬼又想起当年的张角，便毫不犹豫地认为左慈是个惑乱人心的妖道，打算将他抓住杀掉
左慈却不慌不忙地说道：“我有些微薄的礼物想犒劳你的军队”
刘表说：“你这个道士孤身一人，我的人马这么多，你能犒劳得过来吗？”
左慈又重说了一遍刘表就派人去看是什么礼物，见只有一斗酒和一小扎肉干 ，但十个人抬也没抬动
左慈就自己把干肉拿来，把肉一片片削落在地上，请一百个人拿酒和干肉分发给士兵每个士兵三杯酒一片肉干肉干吃起来和平常的味道一样，一万多士兵都吃饱喝足，但酒器中的酒一点也没少，肉干也没吃光，刘表的一千多宾客也都喝得大醉
刘表大吃一惊，打消了杀害左慈的意思
几天后，左慈离开刘表，到了徐州，面见了徐州刺史陶谦，此时的陶谦被一个手下笮融蒙蔽，开始信奉佛教，又因黄巾暴乱的原因，极端敌视道教，便派部将曹豹追杀左慈
左慈穿着木鞋，拿着个竹杖慢慢地走，曹豹在后面手持兵器追赶，却总也追不上左慈，这才知道左慈有道术，不敢再杀他，赶紧回报陶谦，陶谦不信，自己领人马追杀左慈，还是只看到左慈的背影却永远追不上，只得放弃追杀
那个怂恿陶谦信奉佛教的笮融不信，领着一群僧兵追杀左慈，左慈钻进羊群中，追捕他的人分不清，就查羊的原数，果然多出了一只，知道左慈变成了羊，却分不清到底那一只才是左慈变化的，准备把所有羊都杀掉，这时左慈显身，对笮融说道：“你虽然信佛，却没有佛的慈悲心，多行杀戮，多�