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“那教派名曰‘三尊教’，立了三位圣尊神明，最初甚至都没有一个固定的名称。还是信众为了区分，渐渐约定俗成。其教义大概也是讲末世大劫那一套，若想安然渡过，需要依次在三位神明座下修持，
“百川即海纳百川、有教无类，为最初接引之意，是初入教修士所在；
“无尘为空、可指虚空，亦可指纯净，是说创立或净化一界，是资深教众所在；
“真华或可做‘极乐’解，也能有‘彼岸’的意思，这就更明白了，只有核心教众才有资格。
“乍听上去还是通顺的，能够扯出一条线，可细节上经不住仔细推巧，也没有一个成熟的修行次第，甚至连信力根基都没做好。现实中往往是按照修为高下，粗暴分类，故而除了部分核心教众以外，凝聚力很差，很快就败落了。
“贺家祖辈，一直在核心层，坚持到最后，也得了教派中大部分财货，支起了三家坊的架子。”
余慈再度沉吟：
虚空，只要扯上无量虚空神主，就绕不开这个概念；
极乐、超渡，是西方佛国专有之义；
只这两条，就非常符合碧落天阙上的“积累”了。
“你认为，这是黑天教的前身？”
“我有七八成把握，因为这里有一个还算清晰的嬗变过程。虽然隔了快两劫时间，但黑天教在西南，一开始也是这个路数，只不过不再分三神，而是一神三化；后来完全以佛门旁支为掩护，倡过去、现在、未来三际，再以秘法为诱饵，吸引妖魔信众
“两边脉络上很相似，更不用说，某些基本教义和修行法门高度趋同。只是经过两劫时间的沉淀，那时候黑天教的模式已经很成熟了，远非昔日‘三尊教’可比。
“越是成熟，越难看出本来面目。如果天君想弄明白那位所谓‘佛母’的要义，还是要从‘三尊教’入手。”
意念交流这么长时间，赵相山已经有点儿累了，余慈给它渡了点儿元气，让它的精神稍微振作一些，以继续讲下去。
毫无疑问，这就是最直白的认可了。
不管赵相山究竟是怎么个盘算，眼下也是分外卖力：
“从‘三尊教’起始教义来看，三尊神明名义上脉络相通，然而具体到修行上，次第不分，义理不明，何也？实是生搬硬造之故。
“据我的观察，三尊神明，三类法门，倒是各有玄妙，神通可观，然而其间的连接有等于无，各自为政，至少教派的信众是没有哪个能真正修持成功的。就算是修为长进，也是各自的套路这等于是欺骗了，或许那位从一开始就没指望做一番长久事业？”
余慈没见过“三尊教”，对赵相山所描述的情形缺乏具体感知，但意思是听明白了：
“你的意思是，某个自具神通手段的家伙，模仿借鉴无量和佛门的路数，在北荒搞试验？”
这种做法，听来怎么这般耳熟
好吧，余慈承认，这和自己倒有点像，尤其是“借鉴”这一出，平等天上那几位，可都“看”着呢。
不提这微窘的想法，余慈对赵相山的判断说辞越来越感兴趣了。
大黑天佛母菩萨还有这段往事？
想想自己也曾在编排教义时无从下手，他倒真有几分感同身受的意思。
但赵相山还是没有说明大黑天佛母菩萨的根底。
余慈直接就问：“你可有确切人选？”
赵相山仍没有正面回应，只道：“三尊教昙花一现，维持时间都没超过二百年，留的只有三家坊一点儿根底，我曾调查过贺家，有一件事让人比较在意。”
“哦？”
“贺家如今把三家坊做得风生水起，背靠的是魔门东支，当年也是如此，当然，那是还是元始魔宗——在三尊教败落后，贺家继承大部分教产，转而投向魔门，他一个小小家族，手握重金，没有任何特别的关系，投向那时世间最顶级的门阀，还得以收用，并得以外放，守住自家一亩三分地，何至于此？”
余慈大概理解了他的分析：“你是说，他背后的三尊教，与魔门关系匪浅，就是败落了，也不受影响。”
“只有这样，才说得通。而这里面还有个问题——天君可曾想过，魔门四分五裂之后，三家坊位于北荒，紧临着地火魔宫，临着东阳正教，甚至距离西支、冰雪魔宫都要更近，为什么偏要挑远在北海的东支？”
“大约是魔门未分裂前依附之人的缘故吧。”
“天君明鉴。”
赵相山又一个马屁及时送到：“据我的调查，魔门未分裂之前，执掌北荒及周边区域的，正在旁边”
余慈微愕，视线侧瞥，在触及那一圈灵光后，便明白过来：“黄泉夫人？”
“也不只是她。黄泉夫人之前，魔门在当地也一直有主事之人。她上一任是太阴妃，再上一任是冯魔女，再往上则是梅魔君，也就是接纳贺家之人”
余慈皱眉：“这又怎样唔，四人都是女修？”
“是，她们都是元始魔宗的女杰之流，曾横行一时；除此之外，她们接手北荒的时间都不太长，在黄泉夫人之前，那三人一共才执掌北荒两劫多一点的时间，便先后殒身于劫雷之下。”
既曰“女杰”，便应是一时之选，两劫死了三人，确实是有点儿可惜了。但天地大劫素来是不讲理的，也不能说明什么。
“再者，她们都是照神铜鉴的主祭。”
照神铜鉴？
突然跳出这么个熟悉的名物，余慈心头一惊。
赵相山的意念依旧传递信息：“照神铜鉴乃是魔门第一等重器，更是无量的招牌，所以，最初我以为是无量本人在作怪。可问题是，无量虽没有彻底倒向神主之途，但对里面的门道，最清楚不过，做起教派，绝不会像这一位，生涩僵硬，完全是一个拙劣的模仿者。
“那么，是什么人物，和照神铜鉴有密切关联，又如此熟悉无量和佛门神通，在那段时间驻留北荒，又有着魔门的根底，可以支使梅魔君收留贺家，并给予可观权力，数劫不易呢？”
“坦白讲，无量身边、魔门之中、当年时段，找不到这样一个人。
“它就像是无量的影子，看似分明，却是抓不住，摸不着。
“我有时甚至在想，就算是无量，是否真的就知道这个人呢？
“他究竟是以一种什么形式存在呢？”
接收到赵相山的意念，余慈不禁为之悚然，某种让人脊椎生寒的征兆，莫名而发。
“不要故弄玄虚！”
最终余慈还是喝斥一声：“说到底，你也不能确认这人是谁？”
“是，没有确切的证据。然而有一件事，却是非常有趣。其实根据我的情报，此事可能还与天君有点儿渊源。”
“哦？”
“天君当年似乎是以‘卢遁’之名，与魔门东支修士共入黄泉秘府？”
“没错。”
“入府之前，似乎是从东支那里得了一件宝贝？”
“唔太虚青莲袍。”
这件袍子此时对他虽没有大用，但本身材质上佳，就是心内虚空历经几次动荡，都完好无损，此时就在承启天的角落里。
余慈心念一动，便将此物摄来，微微一抖，依旧宝光隐隐。
此袍是以百层鲛绡薄纱重叠织就，繁复精致，巧夺天工。制袍之人选择这种结构，就是为了能够加入更多的炼器手段，发挥叠加变化的体系效果。
可惜，因为一场莫名的变故，让法袍中的器灵走脱，使原本祭炼圆满的十八重天法器，变成了这么一个不上不下的天成秘宝。而且当年余慈用它抵挡业火，又有所损伤，现在也就是给步虚以下的修士使用，才称得上宝物了。
余慈气机透入，当下法袍之上便腾起六朵碗大青莲，清气缭绕，气象甚佳。
可惜，不免有些金玉败絮之叹。
“就是此物。此袍原本就是三尊教的教产，被贺家孝敬给了魔门东支。而更前一任主人，便是三劫之前，清妙宗一位长生中人，叫周颐的。此人本没什么了不起，但就是持有青莲法袍期间，出了一件笑话，名留青史。
“周颐此人，在游荡北荒期间，曾和三尊教结下梁子。他是长生真人，三尊教本身是个不入流的教派，教中弟子都是不敌，最后据说是请下了三尊神明之一的‘真华’，与周颐谈玄论道，以定胜负。
“据传，那‘真华’神明论道之时，口吐莲花，天花乱坠，周颐多不能对，后来输不起，想翻脸的时候，其身上太虚青莲法袍的器灵却是解悟玄理，离器而出，投往‘真华’座下，强换了主人。”
至此，赵相山稍顿，问起余慈：
“听闻此事，天君可有所得？”
第一百零九章 灵枢种子 不灭之根（上）
余慈琢磨着赵相山的话，问起：
“刚刚你说，太虚青莲法袍是三尊教的教产，后来转给了魔门东支，当时周颐没有带走？”
赵相山应道；“堂堂大宗修士，也是要有些脸面的。”
“可是器灵也没有再归位。”
“是，这殊为可怪。”
“确实很怪。”余慈嘿然一笑，“器灵慕道而去，连自家根本都不要了，是认为不需要吗？”
“至少当时的信息是如此。”
余慈不再追问赵相山，而是仰起头，看高悬血海之上的明月。
照神铜鉴与他相伴数十年，几乎没有一刻稍离，多年祭炼下来，每一道纹理都深印在心。
他可以肯定，里面没有任何灵性存在的痕迹。
摇摇头，最具吸引力，不是什么玄理佛法，而是真真切切的实例。
更明白地讲，能让一个器灵抛弃根本，又有哪个会比“同类的成功”更具备说服力呢？
必须承认，赵相山选择的事例非常到位。
大黑天佛母菩萨照神铜鉴！
如果说前面的猜测还只有六七成的把握，现在至少要再加两成。
剩下的部分，就需要实实在在的证据来填补了。
余慈回神，直接去复查黄泉夫人的记忆。
这次，他不看后面，而是从一开始，即从黄泉夫人降生之时看起。
换了常人，幼年的记忆，恐怕尽是一片混沌；就是修行有成，洗炼阴神，挖掘一切记忆，却还要受婴幼儿感官局限，记忆往往都限定在较狭小的范围内，听、嗅、看等等信息，都与成人有一定差别。
在观照范围上，这回黄泉夫人总算没有超纲。
说到底，就算是名闻天下的智者，初生之时，也与其他婴孩无二。
可是很快，余慈便又发现了熟悉的“风格”。
刚出世的婴孩儿谈不上什么思维，但基本的情绪四本色，即喜、怒、哀、惧还是应该有的，至少要与生理反应相匹配。
可是没有！
余慈也是洗炼过阴神的，对照自身情况，他的那份记忆怎么说也是具备着几种简单的“色调”，那是基本情绪对外界形成的反应，慢慢变得丰富多彩起来。
这也是一个自我学习、成长的过程。
可在黄泉夫人的记忆里，从头到尾，观照依然只是纯粹的观照，范围固然随着生理上的成长而扩张，细节愈发清晰，却始终是那唯一一个色调。
难道黄泉夫人自出生以来，便能具备“无别有情”之心吗？
余慈一时为之悚然。
可是查阅了数年记忆之后，他发觉不对。
这是黄泉夫人的记忆没错，但比之正常人，似乎要“薄”很多。
记忆的脉络看着很连贯，但里面应该还有些别的什么东西，却让人用近乎完美的手法裁去了，剩下的只有不涉情绪、思维的纯粹场景，不影响主干，又与后面的“风格”一脉相承，只有仔细品味琢磨，才能发现。
尤其是余慈已经看过了她北荒时期的记忆，相比之下，婴幼年、乃至于早年的修行时光，都显得特别短，也比较粗糙。
至于转变的契机，是在黄泉夫人成为照神铜鉴主祭之后，确实地讲，是第一次行祭礼之后。
正是从那一刻起，黄泉夫人观照世界的方式，明显发生了改变，益渐丰富、全面，“裁剪”的部分越来越少，证明黄泉夫人的控制力越来越强，到最后已经臻至完美，不会有任何情绪思维漏出来。
这说明什么？
余慈沉吟，有了两个结论：
首先，黄泉夫人“无别有情”之心，非是先天，而是后天形成的。
其次，为了做到“一以贯之”，黄泉夫人也好，别的什么人也罢，对其记忆做了修剪。
这种修剪，如果是被动的，什么都不必说；
如果是主动的，即使黄泉夫人没有任何情绪表露，但这就像是一出哑剧，又好比是文字中的“留白”，让人看到了她记忆中一个无形的“目标对象”，让人拼凑出二者“交流”造成的影响。
当然，还有这一连串变化中，黄泉夫人收拢干净，却依旧可见端倪的戒慎、决绝或曰