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于强壮之身体上加以强壮之智力，此乃体育之秘诀也。英语谓之“Body culture”，意即肉体上之修养。近世西洋诸国，于此事颇不注意，而美国尤甚。近来欧美各国，舆论一变，向之称道彻夜勤劳为当者，今则大悟养生之不可藐视。夫身体固为人心之奴隶，然身体过于劳动，则将不能胜任，终必反抗其主人之命令。心有权利，身体亦有权利，身体对于心，有应尽之义务；心对于身体，亦有应尽之义务。一方面有权利，他一方面即有义务，人间之通义也；身心之间，亦不能出此通义之外。身体柔弱之书生，在学堂中与同学相竞争，亦间有胜人之事，而一朝处身于社会，遇人生之大竞争，终不免让身体壮健之人获得胜利。人生之竞争，无论何项事业，于各竞争者智力同等之际，则其得最后之胜利者，必为身体强健之人，可无疑义；故西洋现今之研究体育者，决不守巴斯加氏（Pascal 法兰西之数学家著作家宗教家）之格言。巴氏生于天主教国，故其言曰：“病患者，基督教徒之天性也。”今日欧美诸国之人，则反其说而言曰：“病患者，人生之犯罪也。”不注意于饮食，不知卫生者，等于异端之人；实则不顾身体而耽学问或他项事业之人，其罪与不顾智育德育而溺于肉欲者无异。人类而不注意于体育，决不得谓为已臻于文明极盛之时代也。
雪德尼斯密斯氏有言曰：“吾人于演说之前，散步十二英里之道路，则当演说之时，自然兴高彩烈，决无倦怠之意态。”可知英之政治家，常能挺立于国会之议场，演说数小时之久，吐其滔滔悬河之雄辩，侃侃然议论一国之利害者，不仅得力于奥格斯福（Oxford）或坎勃黎齐（Cambridge）大学之修养，而时携其爱犬逐鹿于苏格兰之中原，或垂钓于哪威之海滨，或攀登亚尔伯山（Alps）之绝壁，大与有力焉。今日英之版图，遍布于宇内，永无太阳西没之时，朝鸣之军鼓，其声每日随太阳环地球一周；其所以致此者，不仅由于英国国内有海陆军及他种完备之学堂，造就多数人才；其得力尤在伊敦之踢球会，与泰晤士河（Thames）之赛船会，固世人所夙知者。惠灵吞侯爵（Wellington）尝至伊敦之游戏场，观童子之竞赛游戏，而自言滑铁卢（Waterloo）之战胜，实在于此。然近年来世人颇有忧英国之运命者，谓欧洲大陆诸强国中，无论何国，起而与英构衅，欲败坏之亦甚易易云云。即英人中抱此忧惧者，亦颇不乏其人。伦敦某报，曾评论之曰：“吾辈之敌国，纵制造无量数之军舰，亦不足惧，彼所能造者军舰耳；至勇猛活泼如我国之海军士卒，岂彼所能造之哉？”其自恃之深若此，盖亦有据而然也。
古代希腊之文明，不独基于其人之智力也；古代之哲学家，决不轻视肉体之修养。当时之人，于练习体操一事，不独力士及柔术家行之；贤人君子，亦均注意于此；故希腊罗马之辩学家，诗人，勇士，大都如是。罗马著名之辩士希识禄氏，尝患吐酸之症，不求医药，仅赴希腊之体操场，注意卫生之道，二年而旧病全愈，旋即归其故居。若亚里士多德若柏拉图皆身体健全之人，为万世学者之模范。亚里士多德如患神经病，则安能为二千年间思想界之王？柏拉图若困于胃病，则究不足以左右十九世纪之学问。呜呼！有精神而无身体者，世谓之幽灵！幽灵无益于人世，欲其昼夜不现于世间为佳。夫枪虽精品，然所用之弹过小，则不能达远；大弹之有力于战场，亦如强大之身体，为人生所必需。譬如日本人之智力，固不劣于欧美人，而身体则甚尪弱；故于今日之时局，决难期与欧美人相竞争；是以为扩张国权，整顿海陆军备，建筑台等，耗费金钱，宁不如每年拨出数百万元，作为人民卫生费及体操费，以强壮国民之躯干为较切要也。陆有大数百尊，苟人民无运用之之腕力，亦何益哉？海有军舰数千艘，苟无使用之之士卒，亦奚益哉？吾人效法西洋，不可徒尚形式而弃其实际；否则所住者固西式之房屋，所食者为精美之大餐，所衣者为坚厚之洋服，而全体之筋肉，不及西人之强壮，决难望立身于西洋之天地；故吾人不可不自警，谋肉体之改良，赖以为防御国权之金城铁壁。勿仍注重虚名，极力修养实力。大凡冀立身斯世者，不可不养其躯体；盖躯体不健全，精神亦不能健全也。
五 专 心
北美合众国之纽约州，乃联邦中之一大国也；然只有一海港；纽折尔西州（New Jersey）有无数海口，皆浅而且窄，其地遂不及纽约之发达。纽约者，掌握美利坚全国之商业权者也。且不独地利如此，就人才论，亦正如此。颇普不言乎？“一种之学问，只适于消耗一人之才力。”夫世上技术极伙，而人之智力有限，现今时势，百般之学术，万种之功业，促人注意，吾人亟宜首先确定自己之志向，然后紧闭其眼，不视此外之名誉光荣，专心一致，尽己之全力，奔赴己所决定之志向，至达到目的为度；若立志不坚，中途为种种他事之所诱惑而左右迷恋，终必失其当初所定之目的而不成一事；与其涉猎百事而一知半解，不如专精于一艺而熟练之。人生之功业，大都皆如此成就；故当时欧美之学者，决不以博学为目的，各自研究一科之学问，孜孜不倦，不稍分其心思才力于余事。虽今日之世界，大非昔比，必须具有非常之智力，广通各科之学问，方得称为学术界之伟人；然苟非非常之人物，不易臻此境界也。人之生命甚短，学问之途甚长，且广阔如大海之无涯，欲以一人有限之智力，游泳此无边之大海中，必非人力所能堪；故欲精通一种学术，不可不置万事于不顾。不但学问为然，实业亦如是也。夫多才多艺，造成圆满之人物，外观固属甚美；而今日人生之舞台上，立伟大之功业者，并非此等圆满人物，反为主一无适而具圭角之人。盖人生断无适宜于万事之才能，有一长必有一短；欲立身于斯世者，当深知己之长短，就其长处进行，自能达于成功。使徒圣保罗云：“吾欲成就一事，辄大喝一声，举全力以向其目的，猛进直前而已。”吾人今日，一念瓦特（Watt），即忆及其发明汽机之事；一念亚克拉特（Arkwright），即忆及其发明纺丝机器之事；一念兑肥（Davy），必忆及其所发明之安全灯；一念赫维（Harvey 英国医士），即忆及其所著之《血液循环》说；一念乾那（Jenner），辄忆及其发明种痘法一事；一念莫而斯（Morse），即忆及发明电报机器一事：其人与其所成立之功业，如影之随形，永远留存于后世者，无非专心一志之效果也。
英国著名画工利拿德有言曰：“画工不可不缝塞其口。”其意即谓欲成画工而扬名于斯世者，不得再开口而为雄辩家；二者不可得兼也。人力如火药，不精制之，则用于枪，必不能中的。或人问意国画师安什罗曰：“君何不娶妻？”答曰：“画乃我之妻也；画成之时，即我举子也。”
威廉哈列德氏反对以上之说，以为凡人研究一种学问无论如何勤力，必不致毫无余暇研究他种学术；是言亦有一理。人生不可偏于一方，又必有余暇，可以兼及他事，固也；然以一人而欲兼通各种之学术，则大谬矣！古来非常之人物，能如是者亦颇不少：希式罗氏通论理，伦理，天文，物理，几何，音乐，美术诸学，且又以雄辩闻；倍根通学术之全局；但底氏（Dante）为意大利之诗人，而以博学名于当世，曾在巴黎大学，与十四人辩论而胜之；列阿纳多（Leonardo da Vinci 意大利美术家）一身兼通画术，数学，哲学，音乐，雕刻诸学，并具有机器师，建筑师，化学家，植物家，解剖家，博物家之诸才；又如古之大王亚历山大（Alexander 俄国皇帝）名将亚甫立开诺及西硕尔诸人，既专心于军事，又以演说各种学问著名；然如此之人才，古今来曾有几人？诸人之名，能流传至今而未湮没者，实因其才力出于常例以外也；故吾人必不能以此出于例外之人为模范，以期望于平常例内之人！英人霍布士（Hobbes）以哲学名于世，而不擅吟咏；密尔顿（Milton）以诗闻于世，而拙于为文；故长于诗歌者，未必长于文，擅长演说者，未必知科学，往往文法家反拙于行文，医学家不能自养其生；一长一短，固为数之所不免。世称美国人结绳有种种之方法，而英人只有一法；惟其所知之一法，乃属最良善之法，此实英国人立大业于世界之惟一妙诀也！立国立身，其道相同。知百者范围广而其智甚浅，知一者范围狭而其识甚深，此即于人生之各种竞争可获胜利之道也。有百万之兵，不聚集其精锐于一处，而散布于国中，则战征必败：试观太阳之温度，在空中普照八方，不致焚烧人物；如用凸镜聚其光线于烧点，物必立燃。人之势力亦然：精神体力，若涉及数多之事业，则其锋甚弱，不足以成事业；若以全力注于一事，则其热力足以铄金石。所谓精神一到，何事不成是已。
世有一人之身而能兼数人之学艺者：例如穆勒氏（Mill 英国人）既通哲学与政治学，又为音乐，考古学，博言学，植物学之名家；格兰斯敦（Gladstone）为一国之宰相兼大藏大臣，又尝试演物理学，且通希腊荷马（Homer）之诗学；是皆一人兼通数种学术之实例也。虽然，古来立天下之大事业者，往往为止怀一个观念之人物：如改革宗教之路得（Luther），统一德意志之俾士麦克（Bismarck），皆以纯一之思想，注于满腔，专尽力于一事之人也。英国之比的（Pitt）因欲得政治上之权力，而割弃人生最难堪之爱情，终生持独身主义，且毫不慕死后之虚名，即其演说，亦无一留传至今者，彼无朋友，无妻子，不爱美术，不耽文章。至其财产虽每年得五万元之俸银，而临终之时，只有无数之债票而已。其热肠勇气，实为古今所无。故少年时代，自学校出，即入国会未及两年，而为英国之大宰相；时年仅二十有四，当时英政界之人才，颇不乏入，如巴尔克氏，如福克氏，皆政界之豪杰也；而比的氏为英国政治界之大领袖者，前后互二十余年之久，以是道脱亚力山大氏，尝忠告少年之说教师曰：“世上不乏热心于技术诗文著述政治之教师，而独无恳切演说宗教之说教师，每逢休沐日之说教，其干燥无味，宛如已绞出水气之海绵，请君时以说教为念，志数语于座右，以唤起其精神。”是诚可为至理名言矣！然而专一主义云者，决非不可更知其他一切之事之谓也。中古时代之圣人伯尔那尔，不能辨别灰制之果品与真正之果品，德国科学家尼安得尔氏，因三十年间，日以编纂讲义为事，致忘却自其居赴学校之道路：如斯之事，决不足以令人赞美。彼拿坡仑以兵术为天下第一之技术；法国舞蹈师惠斯滋利以除己与华推外，欧洲无豪杰；摆伦亚丹以校长为天下第一之大人物，亦此类也。凡人除己所营之事业外，不复知有余事，一言一动，不离其本业者，君子之所不取也。分业之说，陷于极端，有非常之弊害；故吾人所执之业，固贵专一，而此外种种之事，亦当略加留意，以资参考，间亦有所觉悟。而大有助力于我一人所求之学术；惟不可分心兼营种种之学业，以致无一事能达于高深之域耳。试观英国监督牧师玻的刺氏（Butler）以二十年之岁月，著一《亚奈洛西》，又爱德华格奔亦费二十年之辛勤，著一《罗马帝国衰亡史》，此外若康德（Kant）之于哲学，前后消费五十年之岁月，亚丹斯密（smith）之著《原富》，费十年之时日，孟德斯鸠（Montesquieu）二十年著一《万法精理》，皆无非专一主义之成效；必有如是坚固之精神，方能立功于世，以自立其身，不能仅恃才智也。世之有天才而无专一之精神，以致无所成就以终者，比比皆是；此等人才，间亦偶放其光彩，然不过如流星之飞于天空，忽现忽灭，暂时惹人间之惊叹耳！苟欲为人间之明星，而永放其光辉，则不可不如木星土星或金星之守其一定之地位，永不移动；传闻马克德诺夫于张贝林获大胜仗时，赖其决心专攻敌舰中最巨之一艘，余舰无论若何攻击之，亦不稍顾，以是卒获大胜。士人处世之方法，亦当奉此以为圭臬也！
六 独 立
世有所谓寄生物者，或为植物，或为动物；自有生以后，即依赖他植物或动物以保持其生命；植物界有寄生树，动物界有寄生虫，皆最著之寄生物也。拟之于人类社会，则可称之为寄宿于人家之食客；等而下之，则为生物界之贫乏人或乞丐。