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论语别裁(上册)-第64章

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默表达出来。 所以接下来就叙述孔子的另一个想法:

    子欲居九夷,或曰:陋,如之何?子曰:君子居之,何陋之有?

    这是孔子平居时的一段闲话。 九夷是东南方一带蛮夷之地,当时包括现在的广东、广西、湖南、江西、浙江、福建等南方省份的边区。 这些地方还没开发,还是披发文身,非常落后的地区。 孔子当时想另外开辟一个天地,保留中国文化。 但有人说,那个地区太落后,没有文化,野蛮得很,怎么办?

    孔子说地区不怕落后,只要真有道德、真有学问的人,去任何地方,在任何时代,自己都有自处的办法,那有什么关系?读唐代刘禹锡的《陋室铭》,最后的一句话“孔子云:何陋之有?”就是从这里来的。 他引用时,说出了“孔子云”

    ,便不算千古文章一大抄,只能算是借用的。讲到这里就想到,书读多了,便会觉得今古文章没有什么了不起的,所谓“千古文章一大抄”

    ,于今为烈!有人到中央图书馆、中央研究院或别的什么地方,把几十年前的报纸找出来,多抄几篇报屁股的文章,都变成了新的。 或者一瓶

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    684论 语 别 裁

    浆糊、一把剪刀,拼拼凑凑,就是一本书,新著作。 还有的人叫学生研究了半天,把资料拿来,拼凑一番,就是著作。最近有一个学生,留学法国,暑假回来,找论文题目,他说法国老师要他作关于中国问题的某一个题目。 我说天下乌鸦一般黑,中国老师这样,外国教授也这样。 他根本不懂这个问题,所以指定你的博士论文作这个题目,他做指导老师,名义是他挂了,实际上是你替他研究,今日学术界,作学问都不老实,真是孔子讲的“吾谁欺?

    欺天乎?“

    统统都是这样干。自己不懂的问题,要学生作论文,去研究。 学生要想拿这个功名——学位,只好去找资料,苦死了。 找来了以后都交给他,学生的学位完成了,他的知识也得到了,又不要费力气。这是学术界的秘密,全世界一样。 决不像古人教学生是“传道授业”的精神了。 人老了,对这些也看透了,实在也不想看了。

    子曰:吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。研究孔子的生平,这里也是他重要的资料。 这是孔子周游列国以后,到了晚年,他深感即使拿到了权力,也平定不了世界。要想对社会、历史有贡献,只是从事文化与教育。因此决定回到鲁国来,整理中国文化,由此产生了六经。 他说,我自从由卫国回到鲁国整理文化以后,中国文化的中心,把它改正了。 所以我们说“文化复兴”这个名词,在孔子这个时候,是一个阶段。(在此以前大乱了一个时期后,经过孔子的整理,一直流传了几千年。)文学的路子,与文化、文艺的路子配合,才走到正路上。

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    子 罕 第 九784

    不落醉梦中

    下面说孔子平常的生活:

    子曰:出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?

    孔子说自己是一个很平凡的人,在外面,参加政府会议的时候,(“出则事公卿”的事字是动词。)与这些高级的国家大臣一起,参加会议,正式从事于国家的政务。 回到家里则“事父兄”

    ,规规矩矩是一个家族里的成员,也是一个普通的老百姓,没有官架子。在父亲的立场就尽到父亲的责任;在弟弟的立场,对兄长、对家里的人就应该尽到作弟弟应尽的义务。 这两句话,以现代的观念来说,当一个公务员,上班的时候,规规矩矩从事公家的事,尽我的责任,守我的本分。回到家里,做家庭中一个很好的成员,当父亲尽父亲的责任,当丈夫尽丈夫的责任,当妻子尽妻子的责任。“丧事不敢不勉”

    ,对于生死大事,尽量的周到,朋友之中有人家里出了大事,有人死亡,就尽量的帮忙,对于朋友的红白帖子,喜事可以礼到人不到;对于丧事,礼到人也到,这是最后一次了,不去殡仪馆行个礼是讲不过去的。 对于丧家,要安慰问讯他们,有没有事需要自己帮忙,如果有,立刻就去。 这是孔子说的丧事不敢不勉,就是在患难时需要朋友,否则人类交朋友有什么意义?光景好的时候才来往,那

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    84论 语 别 裁

    不是多余!光景好到处都是朋友。第四点孔子“不为酒困”

    ,喝酒没有喝醉过。 我是天生不会喝酒,也讨厌喝酒的人。 不过因为不会喝酒,我也自己试验过,看看喝醉了什么滋味。我的结论是不相信人会喝醉,如果有人喝了酒乱说话,我照样认为是装疯。没有人会喝醉的,试试看他绝不会吃大便,他绝不会骂他的妈妈,不会揍他最爱惜的人。 孔子说“不为酒困”不只是喝不醉的意思。 实际上人都在醉梦中,如果以哲学看人生,几乎没有一个人清醒过。 爱情的醉,富贵功名的醉,没有哪样不醉。 道家的吕纯阳有两句诗说:“浮名浮利浓于酒,醉得人间死不醒。”吕纯阳以道家的眼光来看这个世界,大家都在醉中,临死都没有清醒过。 现在《论语》上记载孔子“不为酒困”

    ,在我个人的看法,就有这种意味。 当然,孔子的酒量很大的,在《乡党》篇中说孔子“唯酒无量,不及乱。”

    如果解释为酒量很大,怎么说“无量”呢?也许一点都不会喝。 但也不对,否则又怎么说“不及乱”?所以研究起来,大概是酒量很大,从来没有喝醉过。 不过也不能说不会喝醉,“不为酒困”应该是不迷醉于酒,没有酒瘾,而且始终保持清醒,不会在喝酒以后,有酒态醉意,更不装疯卖傻的。 孔子说除了这几点以外,“何有于我哉!”意思说,我这个人非常平凡,出去作公务员就规规矩矩是个公务员,回到家里就规规矩矩是家里的一分子,朋友之间有困难,尤其是有丧事这类患难,则一定尽力帮忙,平常作人,不在迷醉中。 除了这几点以外,一无长处,一点学问都没有。

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    子 罕 第 九984

    水流花谢两无情

    子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜。

    在这里讲,为了体会得更亲切一点,就借用碧潭这个地方吧!

    孔子去郊游,他站在碧潭吊桥上,看到下面的流水说:“过去的就像这下面的流水一样,白天晚上都在流。”这两句话的文学气息非常重,全部《论语》中,最富于哲学意味的,也就是这两句话。 从这里,有几个要点可以了解。第一,道家思想方面,老子也和孔子这个观念一样,经常用水代表人生哲学。 老子教我们效法水,中国有一句老话“人往高处爬,水向低处流。”老子教我们学下流——不是普通所指不高尚的下流,是指水的下流——大海。 天下的水都向下流汇归成大海。 所谓下流,就是谦下,站在最下面,“人之所弃,我则取之。”人要有容量,像大海一样包罗万象。 老子又教我们“上善若水”

    ,最高的品德像水一样。 道家形容水很妙,水是绝对干净的,脏的东西到水里,都被水冲洗干净了。 让我们的心境,以及人品的修养,效法水一样,冰清玉洁,不受一点尘埃。 虽然容纳了许多废物、污垢,但仍然是水,水的性质没有变,而且永远自强不息。第二,佛家也说过水,我们看到流水,永远只是一股流水而已。 照佛学的分析,人的心理就和流水一样,如说“滚滚长江东逝水”

    ,永远在流,真的吗?

    错了。等于看到电灯光,

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    094论 语 别 裁

    说它一直亮着,也错了。 当我们看到一个浪头的时候,事实上这个浪头已经过去了,是接上来的另一个新浪头,当在看到这新的第二个浪头时,它又已经过去了。灯光也是一样,当我们刚一打开开关时,所发出的光波已经消失了。 我们的思想、感觉、年龄、身体,当一个钟头乃至一分钟前坐在这里的我,与此刻坐在这里的我,已经不知道经过多少变化了。所以“今我非故我”

    ,现在的我已经不是前一分钟的我了。 都过去了,像流水一样,不断的向前去。 所谓“江水东流去不回”

    ,历史永远不会回头,时间永远不会回头。 人生永远像浪头一样,一波又一波地过去了,要想拉回来是做不到的。这些都是另一面的说法,也可以说是消极的人生,许多宗教家、哲学家,都从这一面看,花落了再不会开了。 大家都看过的,《红楼梦》中林黛玉葬花。 这位小姐病兮兮的,花落了还要去收回来,还要葬下去,情调非常美,文章也作得很好,葬花词名句:“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?”

    此之为林黛玉!怎么不生肺病?怎么不那么痴迷的死?你管他谁葬你,死了就死了。 说到这里,龚定庵的诗就比林黛玉高明多了,他的诗说:“落红不是无情物,化作春泥更护花。”

    刚才说过的某先生,他死后有人问我送什么挽联给他,我说我会另作一副。 但送给他的挽联最好是这两句诗,因为,虽然人死了,而其耿耿的忠心仍令人感动,在文学境界上,就是龚定庵的这两句诗。 以上这些都是从悲观的角度来看“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

    但孔子并没有以悲观的态度来说这句话,而很多的意义包括在内,极高明。 从另一面,用积极的观点来看人生。 人

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    生如流水一样,不断的向前涌进。 所以我们要了解,人生就像这股流水一样。 孔子所以站在上流告诉学生们:“注意呀!

    你们看这水,过去的都像这样,向前面去!向前面去!而且是昼夜不断的向前去。“

    他这话的意义,就是我们经常看到的一句话:“天行健,君子以自强不息。”这是《易经》乾卦的卦辞。 乾代表了天,中国文化是用乾代表了天体,现在的名词就是宇宙。《周易》就是文王的思想,也就是孔子所效法的。文王解释宇宙,是永远在转,永远在动,没有一分一秒停止,假使一秒停止,不但地球完了,没有人类了,整个宇宙也垮了,所以宇宙是动态的。 这就是中国的哲学了。 我们有两位现代的学者是在思想界很有影响力的,他们评论中国文化,属于静态的。 我对他们说,老兄,谁告诉你们中国文化是静态的?讲中国文化,第一部书就是《易经》,里面就告诉了你“天行健”

    ,宇宙没有静态,永远是动的。 中国文化并不主张静态的宇宙。 人生也是这样,要不断求进步。 静是缓慢的动态,没有真正绝对的静。 譬如人坐在椅上好像很静,其实并不静,身上的血液正在分秒不停地循环,各个器官也都各司其职地工作着。“天行健”是永远强健地运行。“君子以自强不息”是教我们效法宇宙一样,即如孔子所说“逝者如斯”

    ,要效法水不断前进,也就是《大学》这部书中引用汤之盘铭说的“苟日新,日日新,又日新”的道理。 人生思想、观念,都要不断的进步。 满足于今日的成就,即是落伍。所以孔子的“逝者如斯夫,不舍昼夜。”这句话,包括各方面很多意义,可以说孔子的哲学,尤其人生哲学的精华,都集中在这两句话中,它可以从消极的、积极的各方面看,看

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    294论 语 别 裁

    宇宙、看人生、看一切。 我们自己多多去体验它,应该了解很多的东西。 在这里所提供大家去研究的意见,还只是其中的一点点。 实际上,根据这两句话,可以写很多很多的文章。历史是不能停留的,时代是向前迈进的,宇宙如此,人生也是如此。

    女人未必皆祸水

    这里是另起一节。

    子曰:吾未见好德如好色者也。

    这句话里面说的色,包括了女色、物欲、嗜好三重意义。但根据历代的看法,只是偏重在女色这一面,认为这是孔子对卫灵公的感叹。 孔子周游列国时,对孔子比较重视的是卫国,但卫国的政权,当时具有较大影响力的,是大臣蘧伯玉,而左右卫君的是美丽妃子——卫灵公嬖好的南子,所以有这句感叹,而成了一句名言。 事实上不止卫灵公,从人情世故上看,人都是好德不如好色。如果一定要以最高的道德要求,世界上很少有合乎标准的人。像我们看到很有名的唐明皇与杨贵妃这段历史故事,唐明皇这个皇帝的确是不错,少年时代非常好,晚年时因嬖好杨贵妃,致使国家发生了变乱,成为知名的历史故事。 在过去的历史,很多人都把这个罪过,推到场贵妃身上去,这也是很难说的。 说一个女子对于政治会有如此大的影响,也有

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    可能。 就是西方也有这种情形,
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