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一直到１９７８年十一届三中全会才开始实现了这个转变。没转好这个弯是产生简单化、庸俗化的重要根源。第二，在建国以后新的条件下，大量的群众涌进了革命队伍。他们
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胡绳文集１１４
有革命积极性，有革命热情，但是绝大多数文化偏低，还来不及接受系统的马克思主义教育，因而很容易接受那种简单化、庸俗化的东西。以社会科学战线来说，有大量的知识分子开始接受马克思主义，学习马克思主义；他们接受是真心的，学习是认真的。但是，要学好马克思主义不是很容易的事情，特别是要把马克思主义和科学研究很好地结合起来，真正把它作为指导，更不是容易的事情。因此，就不免产生一些生吞活剥的现象，就不免容易接受简单化、庸俗化的说法，接受那种靠几条引文来解答问题的方式。
我们现在一定要克服这种把马克思主义简单化、庸俗化的倾向。那么，怎样来克服呢？不能用一种简单化、庸俗化来反对另一种简单化、庸俗化，不能用一种片面性来反对另一种片面性。例如，我们党批判了“文革”期间的“以阶级斗争为纲”的错误，因为阶级斗争已经不是中国社会的主要矛盾；但是，阶级斗争还在一定范围内存在，我们还要研究旧社会和它对现在社会的影响，研究时还要用马克思主义的阶级分析方法、阶级斗争观点。实行开放政策，使我们面向世界。在世界范围内，还有资产阶级和无产阶级。资本主义和社会主义之间不可能没有斗争，但这个斗争不是以简单的而是以很复杂的方式进行的。
我们是社会主义的独立的国家，要搞外交，搞国际贸易、国际经济合作，搞国际文化交流，这中间都是有斗争的。人家想用资产阶级的价值观念、生活方式和世界观来影响我们，使我们离开社会主义轨道。我们要抵制和反对资产阶级的腐朽思想的侵蚀，这是长期的斗争。
在这些方面的斗争中，至少有一部分明显地带有阶级的烙印。
当
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然，讲斗争不能采取“文化大革命”时的看法和做法，不能用幼稚的观点来看待马克思主义的阶级分析方法。我们必须对资产阶级和无产阶级的关系、资本主义和社会主义的关系有马克思主义的全面的认识。历史地看，无产阶级和资产阶级是两个利益根本对立的阶级。以资产阶级私有制为基础的资本主义社会，和以社会主义公有制为基础的社会主义社会，是对立的两种社会制度，只有经过无产阶级革命，前者才能过渡到后者。但是马克思主义又充分承认，资本主义社会创造了比以往一切社会更高的文明，要建设社会主义社会就必须善于继承和利用资本主义社会所创造的文明。为此，甚至有必要向资产阶级学习。
由此可见，那种极端幼稚的、简单的“兴无灭资”的观点必须克服。但克服这种观点，并不是使我们走到另一极端去，好像已不需要区别无产阶级和资产阶级，不需要区别社会主义和资本主义，马克思主义的阶级分析、阶级斗争理论已经过时，没有意义了。我们是用马克思主义的完整的理论来克服错误的观点，而不是用一个片面反对另一个片面。十一届三中全会以来，我们党反对了那些“左”的、歪曲马克思主义的东西，恢复了马克思列宁主义、毛泽东思想的本来面目，把它的原理应用于中国今天这样一种复杂的形势，来解决怎样按照中国的特点使社会主义向前发展的问题。越是在复杂的形势下面，越是需要有马克思主义的指导，没有马克思主义指导，就很容易被现实生活中的复杂现象弄糊涂。
马克思主义总是在复杂的形势下得到大发展的。列宁是在第一次世界大战爆发的那种复杂形势下发展了马克思主
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胡绳文集３１４
义。在中国，马克思列宁主义、毛泽东思想的大发展，是在抗日战争时期。因为那时党已经有了许多经验可以总结，同时也因为面临着民族斗争和阶级斗争错综复杂的形势。在复杂的形势中，会出现各种错误的倾向。马克思主义是在纠正各种倾向中发展的，是由于创造性地解决实际生活提出的许多复杂问题而发展的。过去是这样，现在和将来也是这样。
马克思主义不是停滞不前的封闭的理论系统。马克思主义必须发展，必须适应国内外的新形势，适应当代世界的形势、当代世界资本主义的形势、当代世界科学技术发展的形势，适应我们在开放政策下参与世界的政治、经济、文化生活的形势，适应我们国内改革的形势和社会主义建设事业发展的形势。
要针对国内外形势发展中出现的各种思想倾向，很好地解答实际生活提出的一切新问题，这是要花苦功的，不是很容易的事情。
坚持马克思主义和发展马克思主义是相联系的。不发展马克思主义就不能真正坚持马克思主义，不坚持马克思主义也谈不到发展马克思主义。如果脱离了马克思主义的基本立场、观点、方法去谈“发展”
，只会从根本上背离马克思主义，而决不是什么发展；如果不顾世界状况，不顾我国社会主义实践的发展，不顾现代科学技术的发展，教条主义式的“坚持”马克思主义，那也决不是真正的坚持，而只能损害马克思主义的威信。我们要坚持马克思主义，就必须发展马克思主义。那么，如何发展呢？
发展马克思主义可以有各种要求、各种标准。
大的发展是不容易的，要有许多人的共同努力。
就社会科学战线的每个人来说，首先应该要求真正是用马克思
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主义的立场、观点、方法，面向实际，努力解决实际中的一两个问题，解答群众目前提出的一两个问题，说出一点新话，讲出一点新意，而不让人觉得是老生常谈。我们每个人都可以对发展马克思主义做出点贡献。如果以为一谈发展马克思主义，就要躲在家里苦思冥想，想出什么理论体系来，那实际上是发展不了的。如果我们不使马克思主义同当前国际国内复杂的具体形势相结合，不能解答许多新的问题，我们就不能真正解决马克思主义灵不灵的问题，也不能克服简单化、庸俗化的倾向，不能克服那种在反对简单化、庸俗化的名义下实际上否定马克思主义原理的倾向。要彻底废止那种教条式的研究和宣传马克思主义的做法，决不能使我们马克思主义的理论工作只限于注释经典著作，重复马克思主义已有定论的观点。一定要联系实际，不回避现实问题，不回避群众提出的疑难问题，知难而进，在困难的问题上，真正说出一点新的道理来。这就是我们所说的坚持马克思主义和发展马克思主义。
二 关于贯彻执行“百家争鸣”方针的问题
在科学研究中，一定要贯彻执行“百家争鸣”
的方针。
为此就要正确对待在理论探索中出现的错误理论和犯有理论性错误的人；要提倡为了人民的利益坚持真理，修正错误，在真理面前人人平等；要认真实行团结的方针。
既然要求我们的研究工作者勇于解决实际问题，解答群众中提出的疑难问题，那么谁都不能保证完全正确，就可能
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有发生错误的情况。为什么有人不愿意去解答那些最尖锐最复杂的问题？
就是因为解答这些问题容易犯错误。
有人以为，离开实际远一点的问题，就是错了也不大要紧；而在最尖锐的问题上发生错误就变成政治问题，就不好办了。所以，要允许在探索过程中犯错误，走弯路；出现了错误，要用学术讨论的方法、引导的方法去解决。当然，是不是错误，也需要讨论，需要经过实践的考验，没有谁能预先判断。对任何意见，允许批评，也允许反批评。我们提倡为了人民利益服从真理，改正错误，这是严肃的科学态度。固执己见，门户之见，那是不可取的，是一种低风格。大家在平等的地位上讨论，确实错误的、不对的，改正重来。所以，我们的前提中有这条，允许犯错误，不能有错误就“一棍子打死”。
我们主张马克思主义者要有理论勇气，敢于解答疑难问题，敢于同反马克思主义的思想作斗争。我们要敢于探索现实生活中有争议的尖锐问题，不能绕着矛盾走，要发扬在科学基础上批判和战斗的优良传统。学术上要批判和战斗，这句话这几年好像不大敢讲了。过去所谓“大批判”把政治问题和学术问题完全混为一谈，而且使政治庸俗化，实际上是不讲科学。我们不能重复这种错误。马克思主义向来是在同各种学派的竞争、斗争中发展起来的。马克思主义是批判的武器，不是靠权势、靠政治帽子压人，而是靠真正讲道理。
还是要有民主精神，大家要平等地讨论问题，在是非问题上要摆个明明白白。所以我赞成这句话：尊重你的发言权，但是反对你的意见。不是说，既然尊重你的发言权，就不讲是非了，大家都对，马马虎虎就算了。
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道理要辩明，但人要团结，而且是广泛的团结。不能把学术上的错误随意上纲为政治错误。
有些社会科学的问题，容易牵涉到政治问题。但即使是这样的问题，也不能简单地当做政治问题来处理。我们认为，应该采取团结党内外一切有志于马克思主义的学术工作者的方针。这里说的是“有志于”
，不是说百分之百的马克思主义。在党的历史上，只有王明自吹是百分之百的马克思主义者。我们大家都有志于运用马克思主义，在运用中可能有缺点和错误，但大家是共同探索真理，共同用批评和自我批评的武器，来纠正错误。如果说“把最纯洁的马克思主义者团结起来”
，这听起来很好听，实际上是不行的。把一些虽然犯有理论错误而实际上是有志于马克思主义的同志一脚踢开，一棍子打死，这种做法是不可取的，是有害的。对马克思主义的理论工作者固然要严格要求，但实际不可能做到每个人都百分之百的正确。历史上许多有名的马克思主义者都有过失误，我们并不因为他们的失误而否定他们的功绩。除了有志于马克思主义的学术工作者外，还有一些“无志于”马克思主义的学术工作者。他们只想搞点学术研究，政治上赞成四项基本原则，或至少不反对，并且爱国。我们也要团结这些学者，我们同他们之间也有共同语言。如果我们对待非马克思主义的学术工作者都采取这样的团结的方针，那么对待马克思主义队伍内部犯错误的同志，不采取团结方针，就更没有道理了。
学术研究是无禁区的。
凡有利于社会发展和科学发展，凡现实所需要的，都可以研究。学术工作者可以独立地进行研究，作出自己的研究成果。一般说来，学者个人的研究成果，
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不代表党和政府的意见，学术上、理论上的责任由研究者自负。只要不是反对党的领导，反对社会主义道路，应该允许发表任何有价值的研究成果。不宜公开发表的，可以用内部方式发表或提供有关方面参考。
正确处理上面几个关系，对于贯彻“百家争鸣”的方针是很重要的。
三 关于学术自由的问题
学术自由问题，是与上面两个问题相关联的。现在很多人在谈学术自由，对学术自由有各种各样的看法。马克思主义者应当怎样看待学术自由呢？
这里可能有这样一个问题，马克思主义是不是使人的思想不自由？这对马克思主义者应该不成问题。马克思主义者怎么会觉得马克思主义使自己不自由？如果一个人根本不相信马克思主义，但他又被迫要讲马克思主义的话，讲话时必须用一点语录，使用某些术语，使得自己的话像马克思主义，他当然会感到不自由。但是，我们马克思主义者不强迫人讲马克思主义的话，不强迫人相信马克思主义。
如果强迫他，他就必须把一些马克思主义的语言编在他的言论或文章里，这有什么意义呢？对马克思主义者来说，也还有一个情况，就是我们是真心诚意学习马克�