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如果强迫他，他就必须把一些马克思主义的语言编在他的言论或文章里，这有什么意义呢？对马克思主义者来说，也还有一个情况，就是我们是真心诚意学习马克思主义的，但还不是成熟的马克思主义者。老实说，我们都不是成熟的马克思主义者，我们不可能做到“从心所欲不逾矩”
，随便一讲，就保证是马克思主义的。
我们发表一种言论，发表一个意见，写一篇文章，到
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８１４胡绳文集
底对不对，是不是马克思主义的，还要自己反复考虑，查查书，请人家来讨论一下，提提意见，然后也许还要反复修改。
这好像是不大自由。但这显然不属于自由不自由的问题，而是科学严肃性的问题，如果认为想说什么就说什么，那样才叫作自由，那么，马克思主义者不指望这样的自由。即使对于可以说是成熟的马克思主义者，遇到新的情况、新的问题，如果不谨慎，不反复考虑，也可能犯错误，未必就能“从心所欲不逾矩”。这是有历史经验的。
马克思主义不强迫人相信。
马克思主义的传播使人信服，向来不是靠强迫。在解放以前，怎么能强迫人相信马克思主义呢？那个时候，马克思主义受压制，没有自由，谁相信马克思主义甚至会倒霉。马克思主义靠科学真理，靠能够最好地解决中国的问题，因而得到了许多人的信任和拥护。革命胜利了，共产党成了执政党，才发生了是否强迫人相信马克思主义的问题。你说不强迫，他说我感觉到有压力，是强迫。
这个问题应当引起我们注意。经验证明，任何带强迫性的形式是不能解决思想问题的。我们现在学校中的政治课就有这个问题。你必须上这门课，马克思主义理论考试不及格就不行，这不就带点强迫性质吗？结果怎样呢？有些学生平时上课没兴趣，考试就找些“标准”答案，背熟了应付一下。发生这种情形不能怪学生。应该检讨为什么讲政治课、讲马克思主义理论不能吸引学生。
马克思主义本来是有丰富的内容，是能够引起青年兴趣的。因此要改革政治课的内容和教学方法。依靠政治权威，依靠行政手段强制人的思想，不会有好的效果。我们只能提倡学习，提供学习的条件，并且我们要
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胡绳文集９１４
讲得好，讲得有道理，以理服人。如果有人虽然承认党和国家在马克思主义指导下做的事是对的，但是对马克思主义的辩证唯物论和历史唯物论就是不相信，怎么办？那也不能勉强，只好让他不信，只好等待。只要有可能，我们还是和他讨论。不能抓住某个人说，你头脑里想的不是唯物论、辩证法，所以你违反四项基本原则。这种做法是不行的。不能用强制的办法管理人们头脑里的东西。至于犯法那是另外一回事。犯法行为当然是不能容许的。
如果我们都自觉地学习马克思主义，都用马克思主义指导学术研究，是不是就保证我们都正确呢？实际证明，这不一定，对同一个问题仍会有不同意见。既然有不同见解，就会有是与非。不同见解之间，要互相尊重，但是在是非问题上，不容含糊。为追求真理就要讲学术民主。前面说过，我尊重你的发言权，但我反对你的意见，这是可以的。解决学术问题上的是非只能通过自由讨论，通过实践来检验。在社会科学研究机构中，对学术问题的争论，不能由党组织作出个决定来判定哪一种意见是正确的。
那么，如果不是自觉地用马克思主义进行学术研究，允许不允许？
我国的宪法第四十七条说：“中华人民共和国公民有进行科学研究、文学艺术创作和其他文化活动的自由。国家对于从事教育、科学、技术、文学、艺术和其他文化事业的公民的有益于人民的创造性工作，给以鼓励和帮助。”
这就是说，凡是从事有益于人民的创造性的科学研究工作，都应得到鼓励和帮助，并不是限于自觉地运用马克思主义来进行科学研究。在社会科学研究领域也是这样。应该承认，有些
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０２４胡绳文集
学者虽然不是自觉地用马克思主义来进行学术研究，但他们的研究对于繁荣社会主义的学术是有贡献的，对于人民是有益的。这里有没有矛盾？我们社会科学的研究工作是要以马克思主义研究方法为指导的，但又允许有人不是用马克思主义研究问题，这不是自相矛盾吗？这并不矛盾，在马克思主义指导下就应该是这样。
如果因为是以马克思主义为指导，就排斥任何不采用马克思主义研究方法的学者，那就不是马克思主义的指导。在自然科学界，我们提倡科学家学习马克思主义，学习唯物辩证法。但是第一，不强迫；第二，要承认不是自觉地接受和运用辩证唯物主义的研究，也可以作出有价值的研究成果。
社会科学、人文科学情况好像稍有不同，但这里也有许多方面的工作，不是自觉地运用马克思主义也可能有研究成果，甚至他的成果比马克思主义者的成果的水平还高。一个认真研究学问的人，有时候不自觉地实际上是唯物论者，是运用了辩证法。
无论在自然科学还是社会科学中，都会有这种情况。
学术自由还涉及一个问题，就是在实行对外开放政策的条件下，我们对外来思潮的态度。我们的学者要有勇气有能力参与世界范围的百家争鸣。为了参与，就要充分了解和认真研究世界各个学派。参与世界范围各学派的争鸣有一个好处，可以锻炼我们的马克思主义者。
在国内也不能简单地说，你这个观点不是马克思主义的，是反社会主义的。因为这种办法解决不了思想问题，我们必须学会讲道理。在世界范围的争鸣中，当然不可能采取这种简单粗暴的做法。正好像过去在革命还没有胜利的时候，马克思主义者跟一个唯心主义
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胡绳文集１２４
者辩论，不能只说你是唯心主义，违反马克思主义，这不解决问题。他说，我就是唯心主义者，我就是不赞成马克思主义。你要说清楚，为什么唯心主义是错误的，违反马克思主义是不对的，得说出点道理，纵然不能说服对方，但要让很多读者认为你是有道理的。简单地加几顶帽子，只是显出自己的浅陋。
世界范围的百家争鸣，不可避免地会传到中国来。
马克思主义对此不是采取遏制的态度、禁止的办法，要准备认真地对待。要对世界上各个学派进行分析研究。这里面有对我们有益的可以吸取的东西，也有我们必须抵制和反对的东西。坚定地站在马克思主义立场上博采众长，就可以使我们的科学研究更丰富起来。对必须抵制和反对的东西，也要进行分析研究，讲出点道理来。马克思主义者既能通过自己内部各种不同意见的讨论而前进，又能在和其他学派的交往中锻炼自己，从其他学派中吸收各种有用的思想资料、具体的研究方法和不同观点。对国外的各种学术流派，我们不采取封闭的态度。
我们要做的工作是对它们进行认真的讨论、研究和批评。
所以，总的说来，马克思主义是主张学术自由的。自由的学术讨论，包括马克思主义阵营内部的各种不同意见的讨论，也包括马克思主义同其他各种学派的讨论。
与此相联系，我们必须提倡严肃的学术评论。
现在很缺少严肃的学术评论。
所谓严肃，是在知己知彼的基础上真正有研究、充分地讲道理。对我们自己的成果要给以严肃的评论，对于各种非马克思主义的学派也要给予严肃的评论。
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四 关于学术研究方面的其他几个问题
第一，提高与普及的问题。当前，我们社会科学战线上的任务是提高还是普及呢？
总的说来，既要提高，又要普及。
就社会科学的研究机构来说，我以为主要任务是提高，当然不是故弄玄虚，故作艰深。要提高，就要进行创造性的研究工作。当然，这不是说可以轻视普及工作。普及与提高也不是截然分开的。有些大学问家的创造性的见解，是用比较通俗的形式发表出来的。
如果是这种普及性的，而又有深度、有创造性的著作，当然应当特别受到重视，可以摆到很重要的位置上。
使世界上听到中国社会科学界的声音，这应该是我们的一个任务。现在有一种说法，把我们中国的社会科学说得很不行，说我们在社会科学、人文科学方面和外国相差几十年，等等。我看这种说法缺少分析。要承认我们有些方面确实有弱点，也许甚至差几十年，但是完全采取自卑的态度是不符合实际的。在有些方面，我们有我们的长处，是有我们自己的声音的。当然，我们还要努力。
第二，理论研究与应用研究的问题。总的原则是理论与实际相结合。各个学科情况不同，有些学科和实际工作的联系极其密切。
研究国际问题，就是要研究当前的国际形势，这同国家的外交和外事工作有直接联系。经济研究能够直接为当前的经济建设服务。但是，这些学科也要有比较系统的理论研究。这种理论研究也是为了说明和解决实际问题，而不
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胡绳文集３２４
是脱离实际。我们还有一些学科，本身就是理论研究，这些学科也要重视和实际结合，要用理论研究来为实践服务。例如，哲学研究是应该从多方面为改革服务的，其中包括为改革中的思想方法和工作方法，为随着改革而发生的价值观念、伦理道德观念等方面的变化，提供哲学理论。有人提出要注意应用哲学，例如法哲学、政治哲学等。这些所谓应用哲学，其实还是基本理论研究。例如法哲学，并不是直接解决一个个具体法律条文的写法，它给制定法律以理论基础。我们还有许多同志从事历史研究。研究过去的历史好像不能直接为当前的实践服务，然而为了认识和处理当前的实际，就必须懂得历史，正确地运用历史经验。历史研究也许也可以分为应用研究和基础研究。为解决一个实际问题而要追溯有关的历史，例如为解决港澳问题而研究港澳历史，这可以算是应用研究。历史研究者应当有责任从事这种应用研究，但不能因此不重视基础研究。从事基础研究也可以联系实际，是在更广泛的含义上联系实际。没有基础研究做底子，应用研究也进行不了。
理论联系实际的方面是很广泛的，不能采取狭隘的看法。
仅就国内来说，社会主义的物质文明和精神文明的建设，经济体制改革和其他方面的改革，对外开放政策，政治生活和意识形态领域，都有大量需要我们从理论上解决的问题。我们要做的工作很多，我们必须在各方面巩固和发展马克思主义的理论阵地。对于比较年轻的同志，更要强调马克思主义的理论修养。
第三，个人与集体的问题。我们在研究工作上要重视个
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４２４胡绳文集
人的努力、个人的创造性，同时要正确认识和发挥集体的作用和力量。那么集体的作用到底是什么呢？如果只是给每个人安排从事研究的条件，让个人自己去努力，这也是一种办法。但是集体的作用还更多一些。我们要在集体的组织和规划下，使每个人的力量能够用到最恰当的地方。也有些研究题目必须用集体的力量，甚至各学科合作去进行。但做好这种集体的研究，也要靠每个人的独立的、创造性的工作。集体还有一个重要作用，就是使研究同一课题或者不同课题，以至不同学科的人进行学术讨论，互相交流，互相启发。一个好的研究集体，应该是能够充分发挥每个人的积极性和独立工作能力，能够在需要时把力量组织起来进行某项研究工作，并且造成一种互相讨论批评的学术空气。
在一个研究集体中，如果有不同意见，就应该进行认真的讨论。不能用某一个人的意见和主张排斥别人的主张，也不应该含含糊糊地采取折衷的办法。有时有这种情形，集体搞一个东西，比如共同编一本书，由于大家意见不一致，结果就取一个最大公约数、平均数，把大家都能承认的意见写进去，不同的意见都撇开。
像这样编的书能有什么创造性呢？
这样的集体工作方法可能会压抑个人的创造性，不会产生有价值的东西。前面讲到，一个研究集体不能用一个人的意见排斥别人的意见，这也要辩证地看。比如说，一个人主编一本书，那就应该以他的主张为