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圆测（公元 613 年——696 年）大师是朝鲜法相宗的创始人。他出身 于王族，到长安慈恩寺求法，成为玄奘大师手下的得力助手，协助译经。 著有《成唯识论别章》、《二十唯识论疏》等等，在中国就很有名望。 新罗神文王曾召他回国，被武则天拒绝，最后圆寂于洛阳。他本人虽未 回国，但已在国内产生了重大影响，道正、胜庄等人继承了他的法系， 立朝鲜法相宗。
唐中叶以后，禅宗开始在中国佛教界取得了突出地位，所以在一段 时间内赴华留学的朝鲜僧人，都是学习南北方各派禅法，回国后建立了 所谓的“禅门九山”，其中除一派传北宗，一派传曹洞外，余皆出自马 祖一系。这九山及创始人分别是：（一）迦智山派，创始人道义。（二） 实相山派，创始人洪涉。（三）曦阳山派，创始人智诜。（四）桐里山 派，创始人惠哲。（五）凤林山派，创始人玄昱。（六）圣住山派，创 始人无染。（七）矇崛山派，创始人梵日。（八）师子山派，创始人道 允。（九）须弥山派，创始人立严。
在新罗王朝后期，佛教其他宗派在朝鲜也有传播。新罗僧明朗、传 入中国的早期密教，在朝鲜称“神印宗”。惠通、明晓等人从善无畏学 “正纯密教”，又称“真言宗”。另外，净土信仰在新罗时期也开始流 行。
（3）高丽王朝时佛教的繁荣
公元 918 年，新罗部将王建夺取了政权，建立了高丽王朝。王朝从 太祖起就对佛教采取扶植政策，促成佛教更快地发展。义天与知纳成为 这一时期最具代表性的人物。
义天（1009 年——1101 年）是高丽文宗的第四子，11 岁奉父命出家， 31 岁赴宋求法。义天在中国华严、天台名僧门下学习多年，具备了很高 的宗教修养。他把当时中国久已遗失的两家经典带来，很受中国僧人的 欢迎。回国后借助国王的支持，开创了“东海天台宗”。他收集的经论 编纂成《新编诸宗教藏总录》，又称《义天录》，在佛学史上有很高的 史料价值。另外，他提倡教观兼修，对调和当时朝鲜禅宗与天台、华严 诸教的矛盾有很大贡献。
知纳（1158 年——1210 年），俗姓郑，8 岁出家，始学华严，后投 禅门，因读宋代大慧宗杲的语录而开悟。以后四方游学，广为传教，开 创自己的宗派，借禅宗祖庭所在地命名为“曹溪宗”。他提出了定慧并 修，顿悟渐修的理论，近一步调和禅、教之争。中国的禅宗主张顿悟， 其它宗派主张渐修，而知纳认为：人的开悟靠顿悟，但开悟之后并不能 解决了一切烦恼，还需要渐修，才能真正成佛。这样就使朝鲜的禅宗具 有了与中国不同的特色。曹溪宗创立以后，影响很快超过了其他“九山”， 成为禅门最大的流派。
高丽王朝佛教繁荣，还有一大壮举，即刻印大藏经。宋代《开宝藏》 的雕印，给予邻国很大影响。宋太宗送高丽一部，后又有高丽僧人入华 求得数部。显宗二年（1011 年），契丹入侵，为表诚心，求得佛祖保佑， 朝廷发愿刻印一部大藏经。此经大约于宣宗四年（1087 年）完成，基本 以《开宝藏》为底本。后又编印《续藏经》，收入义天从中国带来的及 在朝鲜发现的经论多部，比之宋版大藏经更为丰富。高丽王朝末年，蒙 古入侵，高宗发愿再印大藏经一万卷。这次的《再雕大藏经》共得 628 函，6558 卷，空前完整。由于共有雕版八万块，所以号称“八万大藏”。
（4）佛教的腐败与衰落
新罗王朝和高丽王朝的统治者对佛教非常依重，把佛教当成国教， 在民众中宣扬“护国信仰”。在隋、唐、契丹、蒙古入侵时，王朝每每 祈灵于佛祖保佑，有时因特殊的地理、军事条件限制，暂时保住了小朝 廷，便大作佛事以谢恩。高丽王朝的佛事包括：修建寺院，主办法会， 斋贫饭僧，燃灯赞佛等等。以饭僧为例，高丽显宗一次便达十万之众， 花费巨大，加重了人民负担。
由于有国家的供养，出家便具有了很大的经济好处，于是僧尼人数 骤增。高丽朝效法唐朝，建立了僧官制度对众多僧人加以管理，但仍无 法防止僧人的腐败。当时许多高级僧侣过着贵族般的豪华生活，他们掠 夺民财，殴打无辜，饮酒跳舞，甚至强奸民妇，在人民中引起了强烈的 不满。另外，少数僧人干预朝政，排斥大臣，造成了信奉儒学的大臣的 反感。高丽末期和李朝时期，随着宋明理学的输入，朝鲜国内排佛之议 日高。李朝几代帝王都采取了打击和严格限制佛教的政策，使朝鲜的佛 教逐渐趋于衰落。
2．日本佛教的流布与繁荣
日本古代社会流行着以自然崇拜和祖先崇拜为主要内容的传统宗 教，是“神道教”的前身。到了中世纪才从中国和朝鲜输入了佛教。关 于佛教的传入有“私传”和“公传”两说。所谓“私传”是据皇圆《扶 桑略记》载：南梁司马达等（也有书记作司马达止），在继体天皇十六 年（公元 522 年），到日本建草堂供奉佛像，佛教开始在民间传播。所 谓“公传”指百济王使臣在钦明天皇十三年（公元 552 年），奉献铜佛 一尊及幡盖、经论，从此佛教开始在社会上层流行。
（1）奈良时期（公元 522 年—784 年）
佛教传入日本之后，也经历了一小段时间的“兴废之争”，废佛派 以佛是“蕃神”为由，反对佛教传播。但废佛派很快便失败了，佛教在 圣德太子的推动下大步发展。当太子还是推古朝摄政时，便曾下“兴隆 三宝”令，规定君臣上下必须“笃信三宝”，因为佛法是“四生之归依， 万国之极宗”。在“大化革新”过程中，日本全面学习中国，政府派遣 了大量留学生和留学僧赴唐，促成了佛教一次大幅度飞跃。当时中国的 三论宗、法相宗、华严宗、律宗、成实宗、俱舍宗都传入了日本，史称 “奈良六宗”。
三论宗由高勾丽僧人慧灌传入日本，他于推古天皇时代到日宣扬“八 不中道”教义，受到日本僧人的欢迎。他又遣弟子道慈赴唐求法，是为 日本三论宗的再传。以后三论宗又分成了大安寺派和元兴寺派。
法相宗初传者为道昭，他曾赴唐在玄奘法师门下学经。二传智通亦 曾入唐，向窥基学习。三传是新罗僧智凤、智鸾、智周，四传是日本人 玄昉。法相宗在日本很有势力，据说曾修建寺院 49 所，建桥 6 处，水渠 6 处，广积功德，很得天皇赏识。
华严宗由高勾丽僧人审祥传入日本，他住在大安寺，讲授《华严经》。 日本僧人良辨是其二传。良辨曾任僧正。
律宗则由中国高僧鉴真（公元 688 年——763 年）传入。当时日本僧 人已多，但都未曾正式受戒，所以朝廷派人入唐聘请律学高僧来日主持。 鉴真本是扬州大明寺住持，在国内已是德高望重，但他不顾年事已高， 毅然启程赴日。当时海路风险很大，他六次渡海，五次失败，闹得双目 失明，可他东渡之志不改，终于在天宝十二年（公元 753 年）登上了日 本列岛。鉴真的到达受到天皇、贵族、大臣的热烈欢迎，为其在东大寺 建坛，以备授戒之用。鉴真不仅带去了戒律，而且带去了盛唐文化，对 日本建筑、医药、工艺、艺术的发展都有极大的推动作用，成为中日两 国人民友好交往的使者。
成实宗以传播《成实论》而得名，俱舍宗以研习《俱舍论》而得名。 这两本书是佛教理论中的重要著作，在中国也有许多研习者，在南北朝 时形成学派，日本的两宗与其有传承关系。
通观奈良六宗，基本是以传播印度、中国的佛教思想为主，没有多 少自己的见解。而且，当时僧人师从几派很常见，可知此时所谓的宗派 并不严格。
（2）平安时期（公元 784 年——1192 年）
平安朝佛教的最大特点，是天台宗和真言宗的流行。
日本天台宗的创始人是最澄（公元 767 年——822 年），俗姓三律首， 字广野，12 岁时在大安寺出家。青年时代苦读各部教典，尤其喜欢天台 宗智■大师的所谓“天台三部”。他听说天皇有意扶植天台宗以后，主 动要求赴唐求学，和空海一道，随遣唐使乘船来华。他先在台州（今浙 江临海）的龙兴寺，从天台山下禅寺座主道邃学天台教观。以后又在天 台山禅林寺从翛然学牛头法融的禅法，到越州（今浙江绍兴）龙兴寺顺 晓处受密教灌顶，并接受胎藏界和金刚界曼茶罗及经法。这样的复杂经 历，使他回国开创的日本天台宗具有“圆、密、禅、戒”融汇贯通的特 点。最澄回国后，奉天皇旨意开创天台宗，并为道证等八位大德受灌顶 礼。为了摆脱东大寺派的控制，他宣扬只承认大乘戒，否认小乘戒，自 己在比睿山设立戒坛，扩大了天台宗的队伍。最澄去世后，天皇封其为 “传教大师”。其门徒众多，成为平安朝最重要的佛教流派之一。
日本真言宗的创始人空海（公元 774 年——835 年），俗姓佐伯，幼 习儒学，但并不以此为满足，而学习佛教经典，22 岁时出家。他感到当 时日本对密教的真言、咒语不很理解，决心入唐搞个明白。空海到长安 后投于青龙寺密宗名僧惠果门下，受胎藏界和金刚界密灌顶，并修习各 部典籍、仪轨。公元 805 年，空海携带大量经咒、疏论、曼荼罗回到日 本，在天皇的支持下传布密教。由于他以东寺为传教中心，所以他所立 的真言宗也称“东密”。空海通过建立“判教”把奈良六宗都容纳在自 己的体系中。他认为真言宗最高，以下依次是华严、天台、三论、法相， 其他诸宗只是修密教之前的显宗理论。真言宗讲“六大”、“四曼”、 和“三密”，“六大”是指地、水、火、风、空、识，是佛与众生共同 的本质。“四曼”是法身佛大日如来显现出的四种相，即“大曼茶罗”， “三昧耶曼茶罗”，“法曼茶罗”和“羯磨曼荼罗”。“三密”指身密、 语密、心密，他宣扬只要做到“三密加持”，就可“即身成佛”。真言 宗投合了日本民族喜好神秘的心理特征，在各地获得了长足的发展，形 成了许多流派。空海死后，被天皇追谥为“弘教大师”。
在平安末期，净土思想开始流行。圆仁和尚赴唐求法，回国后传播 “念佛三昧”，鼓吹往生西方净土世界。以后又有空也、源信、良忍等 人宣扬净土信仰，使之在民间广泛传开。
（3）镰仓、室町幕府时期（1192 年——1573 年）
此一时期日本佛教的特点是：佛教思想已经深入日本社会， 并与当 地文化相结合，形成了具有日本特色的佛教流派。
源空创立净土宗。平安王朝末期虽有净土信仰流行，但尚未出现净 土宗派。日本净土宗的创始人是源空（1133 年——1212 年），号法然， 俗姓漆间。他 13 岁在比睿山出家，研习天台教观，后游历诸寺，遍览诸 宗，特别喜爱源信的《往生要集》，从此专修净土念佛法门。他认为当 时已经到了佛教所说的“末法”世界，光靠个人修行的“自力”已不能 脱离苦海，必须借助阿弥陀佛的愿力之助，方可在死后往生西方净土世 界。幕府时代的日本武人掌权，社会政治动荡不定，人心不安，“末法” 宣传正好适应了人们的心理，农民、武士信奉者极多。源空身后，净土 宗形成了许多流派。
亲鸾创立净土真宗。净土真宗是从净土宗中分化出的一个流派，不 过在后世影响更为巨大。亲鸾（1173 年——1262 年），俗姓藤原，京都 人。他自幼出家，投入青莲院慈圆法师门下，研究三论、法相之学。后 改宗源空，修习净土念佛宗。他 31 岁时曾娶一妻，承元初年因政治事件 的牵连被流放越后。在流放地他自称“愚秃亲鸾”。五年后结束了流放 生涯，回到关东地区继续传播净土信仰。此时他的元配夫人已故，他又 娶三善为教之女为妻，这便是惠信尼。她不仅为亲鸾生了六个子女，而 且从亲鸾修行佛法。净土真宗的教义，主要是通过“二双四重”的判释， 进行了真、假净土的区分。他认为现有的净土宗的“教、行、信、证” 可分成三类，一类掺杂了“诸行”，一类掺杂了“自心运力”，这两类 都属于“假净土”，只有第三类不掺杂诸行和自心运力，才是真净土。 他所宣扬的就是这种排斥任何佛法修行和自力的“真净土”，所以称为 净土真宗。由于强调完全依赖弥陀“他力”，因而他们只突出诚信，不 注重外在的形式，是否念佛，是否遵守戒律都无所谓，亲鸾本人就娶妻 生子。这些特点使真宗便于在民间流传，亲鸾身