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集在 会场外，还有封建主、商人，来自四面八方的农奴和平民。会上教皇乌 尔班二世发表了一篇极富煽动性的演说，先叙述了法国人的光辉业绩， 又列举了穆斯林的种种暴行，接着呼吁“向蛮族作战”，“援助东方兄 弟”，“耶路撒冷是世界的中心，土地肥沃，如同天堂，等待着你们去 拯救”，“带上上帝赐给的强大的武力”，毫不迟疑地“登上赴圣墓的 征途”，这样，不仅罪能得到敕免，而且还将得到“天国永不朽坏的荣 耀。”乌尔班二世还煽动性地说道，“这里到处是贫困、饥饿和忧愁， 而东方充满了欢乐和富饶”，在上帝的引导下，“让那些为了微薄的工 资而拚命劳动的人，在东方的征途中去取得永恒的报酬吧。”在场的人 们情绪激昂，高呼“这是上帝所愿！”于是，在宗教圣战的旗帜下，在 灵魂得救和经济富裕的幻想召唤中，历时近 200 年的十字军东征——一 场侵略战争开始了。
（2）八次十字军东征
1096 年 2 月第一次东征开始。一支由法国隐修士彼得和德意志骑士 穷汉瓦尔特率领的，主要由农民组成的十字军分头从法国北部、中部和 德意志西部出发，沿莱因河、多瑙河，经匈牙利、保加利亚向拜占庭帝 国的君士坦丁堡进发。这支几万人的十字军毫无纪律和作战训练，装备 极差，沿途靠抢劫为生，遭到匈牙利、保加利亚和拜占庭人的自卫还击， 到达小亚细亚后，就被塞尔柱土耳其人歼灭，生还者仅 3000 人。
1096 年 8 月由法国、德国和意大利封建贵族骑士组成的十字军，分 4 路向东进军。1097 年春在君士坦丁堡会合后，继续经小亚细亚向耶路 撒冷进攻。十字军沿途烧杀抢掠，1097 年 5 月攻陷尼西亚，次年攻占安 提阿。1099 年 7 月 15 日攻陷耶路撒冷，将圣城抢劫血洗一空，屠杀了全 城 7 万多穆斯林。十字军在所占领的地区依照西欧的封建制度，相继建 立起四个拉丁国家：耶路撒冷王国、安提阿公国、的黎波里伯国和以得 撒伯国。在这些国家里，封建领主把土地分给骑士作为领地，把当地的 穆斯林以及东正教的基督徒分给骑士作为农奴，使得原来在欧洲只拥有 一个村庄或几个铜板的骑士成为一座城市的领主和富翁，他们在东方实 现着发财致富的梦想，许多人再也不愿返回欧洲。在宗教方面，拉丁国 家接受罗马教皇管辖，使用拉丁礼拜仪式，取消希腊东正教。同时，教 皇还把占领地分为四个大教区和 10 个主教区，建立了许多隐修院，终于 把西方基督教扩展到东方。
第一次东征结束后，大批骑士带着掠夺的财富返回西欧，剩下几千 名骑士领主留在巴勒斯坦。为了保护东方十字军国家的地位，教皇在西 欧又组织了几个军事修会，即“圣殿骑士团”、“圣约翰骑士团”，也 称“医院骑士团”和“条顿骑士团”。这些骑士大多是法、意、德等各 国破落贵族出身的亡命之徒，这些骑士团作为宗教性的军事组织，直属 教皇管辖，任务是镇压巴勒斯坦和叙利亚一带居民的反抗，与周边的穆 斯林国家作战，保护十字军领地。后来，十字军领地陆续被穆斯林收复， 骑士团被迫撤回。
1144 年穆斯林向十字军发动反攻，占领以得撒，不久在连续进攻下， 十字军被迫放弃了大部分侵占的领土，这为教皇发动第二次东征提供了 理由。1146 年明谷隐修院院长伯尔纳奉教皇尤金三世（1145—1153 在位） 之命，到西欧各地煽动宗教狂热，并且取得了法王路易七世和德皇康拉 德三世的支持，第二次组织起十字军。1147 年夏由法王和德皇各率 7 万 名封建主和骑士组成的队伍，开始了第二次十字军东征。由于耶路撒冷 王国和圣殿骑士团之间、法德之间及其与拜占庭帝国之间的种种矛盾， 再加上军事指挥一再失误，致使第二次东征于 1149 年以失败告终。
1174 年埃及苏丹萨拉丁建立萨拉丁帝国，统一了埃及和叙利亚，成 为当时最强大的穆斯林领袖。1187 年萨拉丁率军攻陷耶路撒冷，消息传 至欧洲，西欧封建主大为震惊，于是，教皇克雷芒三世组织了第三次十 字军东征。1189 年德、法、英三国君主分别亲自率领由贵族、骑士和雇 佣兵组成的三支队伍，开始了东征。拜占庭对十字军早有戒心，暗下与 萨拉丁秘密结盟，准备把十字军逐出君士坦丁堡。德国十字军在德皇红 胡子腓特烈率领下进攻拜占庭。1190 年德军进入小亚细亚，不料腓特烈 淹死在河中，所率军队大部分返回西欧，另一部分则溃散了。英王狮心 理查和法王腓利普二世率领英法二支十字军由海上进发。两国矛盾重 重，东征路上一直各怀私心，明争暗斗。1191 年在攻陷要塞阿克后，法 军因国内政治纠纷撤军回国，只留下英军同萨拉丁作战。狮心王理查在 撒拉丁的顽强抵抗下，兵力耗尽也无法攻陷耶路撒冷，只得与萨拉丁于 1192 年签定为期 3 年的停战和约。和约规定，耶路撒冷由萨拉丁占领， 而萨拉丁同意西欧的朝圣香客和商人三年内自由进入耶路撒冷。至此第 三次东征便告结束。
1202 年教皇英诺森三世发动了第四次十字军东征。这次东征既是以 “收复圣地”为名，以掠夺基督兄弟为实的一次世俗性侵略战争，又是 以“收复圣地”为名，以实现罗马教廷征服拜占庭帝国，统一基督教会， 确立罗马教皇在整个基督教世界的首脑地位为实的一次宗教性扩张活 动。
早有掠夺拜占庭之心的法、德、意封建贵族骑士和试图乘机打击自 己的贸易对手拜占庭的威尼斯，在英诺森三世领导下于 1202 年集结于威 尼斯，准备进攻拜占庭。4 月十字军帮助威尼斯攻克了被匈牙利占领的港 口萨拉城，在商妥瓜分拜占庭的协定后，1204 年 4 月十字军攻陷了君士 坦丁堡，将这座名城抢掠焚烧了一星期之久，所有珍贵文物、艺术品、 文献图书损失殆尽。君士坦丁堡普世牧首区被迫于 1206 年迁往尼西亚。
十字军占领君士坦丁堡不久，在巴尔干半岛南部建立了一个“拉丁 帝国”。皇帝鲍尔温宣布，君士坦丁堡主教由罗马教会任命，东正教归 罗马教皇管辖。但由于拜占庭人民的顽强抵抗，拉丁神甫始终未能真正 控制希腊教会。然而，这次东征扩大了希腊和拉丁基督教之间的深仇大 恨，拜占庭帝国也从此一蹶不振。1261 年拉丁帝国灭亡，拜占庭重新成 为一个独立国家，但由于拉丁人的灾难性征服，早已弱小得今非昔比了。
第四次东征以后，十字军运动转向低潮。在这期间，1212 年出现了 最悲惨的“儿童十字军”。在一些教会狂热人士只有纯洁的儿童才能光 复圣城的鼓吹下，法国牧童斯蒂芬和德国男孩尼古拉于 1212 年分别集合 了两支 12 岁左右的儿童十字军。途中，水路儿童或葬身鱼腹，或被拐卖 至埃及为奴；陆路儿童则死于饥饿和疾病者不计其数。
1217 年在教皇英诺森三世的号召下开始了第 5 次东征。匈牙利国 王，德、英、荷等国封建贵族、骑士率领雇佣军进攻埃及，至 1221 年完 全失败。
1228 年德皇腓特烈二世率十字军进行第六次东征。教皇格列高利九 世声称，德皇对耶路撒冷怀有野心，下令予以禁止。德皇无视禁令，公 然东征。他以支持埃及苏丹共同对付其敌人大马士革总督为条件，从埃 及苏丹那里取得了耶路撒冷等地的控制权，为此双方缔结了和约。教皇 闻讯，愤怒出兵进攻德皇在意大利南部的领地，并联合大马士革总督， 迫使德皇返回欧洲。1244 年埃及苏丹重新占领耶路撒冷。圣城从此永远 失去。
1245 年教皇英诺森四世在里昂宗教会议上鼓吹组织第七次十字军。 1248 年由法王路易九世率十字军东征埃及。1250 年，法王兵败被俘，4 年后被重金赎回，第七次东征再告失败。
1270 年法王路易九世亲率十字军进行第八次东征，目标是突尼斯。 这时人们对十字军已普遍失去信心，无人响应，只得用金钱雇佣骑士。 在突尼斯登陆后，全军染上瘟疫，大批死亡，残部返回法国，法王也死 于瘟疫。
以后，教皇多次号召组织十字军，都未实现。十字军占领的东方领 土先后被穆斯林收复。1291 年耶路撒冷王国的最后一个据点阿克城也被 埃及攻占，6 万多基督徒被杀。至此，历时近 200 年的十字军东征彻底告 终。
（3）十字军东征的历史影响
十字军东征经历了近两个世纪终于以失败宣告结束，这一事件给后 世留下了重大影响。
首先，十字军东征使国王、封建贵族和教会从东方掠夺积累了大量 财富，导致统治集团和教会中普遍出现腐化堕落，另一方面则给欧洲和 地中海东岸一带的人民带来巨大灾难，当事各国的生命财产损失和造成 的破坏无法估量，这又进一步加重了对农民的剥削和苦难，使西欧社会 统治阶级和被统治阶级之间的矛盾日益尖锐。
其次，十字军东征加深了东西方民族之间的仇恨，使伊斯兰教和基 督教之间，拉丁民族和阿拉伯民族之间长期互相敌视，使伊斯兰教国家 的统治者改变了过去对基督教的宽容态度，又更加深化了罗马天主教和 希腊东正教之间的宿仇。十字军不仅未能收复圣地，援助东方基督徒兄 弟，穆斯林势力范围却较前更为扩张，而且严重地削弱了拜占庭帝国， 使帝国从此一蹶不振，终于 15 世纪中叶亡于奥斯曼土耳其帝国。
再次，十字军东征提高了罗马教皇的权威和世俗地位，使其成为西 欧统治集团的霸主。同时，教皇以为十字军筹款为名，使大量财富源源 流入罗马，极大地增强了教会的经济实力，成为西欧最大的封建主，这 些都是导致教皇权势在 11 世纪末至 13 世纪中叶达到鼎盛的重要原因， 从而也加深了教皇与各国君王及封建领主之间的矛盾。
第四，十字军东征促进了东西方之间的经济贸易联系，使东方的财 富大量流入西欧，刺激了西欧商业贸易的发展，推动了意大利北部城市 和阿尔卑斯山、莱因河沿岸一些主要商道上的城市空前繁荣。同时，十 字军东征使许多人丧失了封建制度下的土地和财产，由此大大促进了城 镇中一种新的政治势力，即“第三等级”的形成，从而加速了社会结构 的变化和封建制度的解体，为资本主义生产关系的萌芽创造了条件。
最后，十字军东征使欧洲人接触了东方古老灿烂的文明，思想眼界 大开，促进了智力和文明的新觉醒。在战争中，欧洲人从东方传入了造 纸、火药、印刷等技术，学会了许多农业种植技术和纺织工艺，取得了 阿拉伯人和拜占庭帝国的哲学、数学、天文、医学、建筑等成果，获得 了失传数百年的希腊哲学家的作品，这都促使中世纪西方基督教神学的 发展在这一时期达到鼎盛。战争也促使人们研究地理，绘制地图，不但 丰富了地理知识，而且激发了欧洲人往亚洲探险旅游的热情，这都在一 定程度上促进了东西文化的交流，为以后文艺复兴运动开辟了道路。
3．新兴修道制度与反异端活动
（1）西多会修道制度的再度改革
11 世纪西欧教会改革的主要力量是克吕尼运动，它在取得巨大成功 以后，生活逐渐奢侈起来，到 12 世纪，克吕尼派修院教产已十分富有， 上层人物腐化堕落，修院会规废弃，纪律松驰，已经丧失了改革教会的 精神，克吕尼运动趋于没落，转变成为新起教会改革者的批判对象。12 世纪前后，西欧出现了一批新的修道团体，其中最重要的是西多会。克 吕尼派在 11 世纪盛极一时，西多会在 12 世纪占据统治地位。
1098 年蒙蒂埃隐修院院长罗伯特带领一批修士到第戎附近的西多旷 野，建立了一所严守本尼狄克会规的修院，称“西多修院”或“西多修 会”。在生活上西多会的修士们效法早期本笃会士，奋发克己，节衣缩 食，辛勤耕作，过着一种自我否定的简朴生活。因身着未染色的粗羊毛 衣服，被称为“白衣修士”，而本笃会士身着黑衣，被称为“黑衣修士”。 他们重视农业劳动，却轻视文化教育。在修道制度方面，西多会吸取克 吕尼修院的教训，不采用总院集权制，实行地方分治，各分院院长具有 独立主权，西多院院长只是众院长中的首席院长，而非修院首领。他主 持召开每年一次的分院长集会，共商修会大事。
西多会的发展在很大程度上应归功于明谷的西多会隐修院院长伯尔 纳。伯尔纳在政治上不遗余力地支持罗马教皇，积极组织第二次十字军 和圣殿骑士团