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怕是打到益州附近，他们才知道敌军来了。
《周刊》
柴瑞突然觉得这个非常的有必要。
处于闭塞环境当中的百姓，只会成为愚民政策下的牺牲品。
只有让百姓知道天下大事，才会让百姓从愚民政策中走出来。而只有从愚民政策中走出来，才不会被儒家思想所一直蒙蔽。否则华夏大地的命运还是慢慢的会走向近代一般。
儒家思想，禁锢了人们的思维，让人只知道孔孟之道，而不知道现今已经物是人非。再那样抱残守旧的话，无异于是在自掘坟墓。
儒家思想，虽然有非常多的可取之处，非常注重教化世人知礼。可是从根本上说，儒家思想是为统治者所服务的，以维护宗法等级。
想要解放百姓的思想，就必须打破儒家的垄断地位。而想要冲破儒家这千年来的影响，就必须有着足够的舆论造势。要知道儒家思想，传承千年，根深蒂固。哪怕是开明的杜甫，骨子也深深的烙印着儒家大师的痕迹。
连杜甫都如此，更别说其他的人。
柴瑞知道，这条路非常的漫长，也许需要几代人的努力。但是无论如何，儒家垄断地位必须打破，百家争鸣的盛世必须要重现。
现在柴瑞有众多文人在杜甫和王昌龄，岑参的感召之下纷纷的从全国各地来到益州。其中不少寒门子弟也来到益州，希望在益州大展拳脚。
“什么是报社？”
当众人听到这个名字之时，都莫名其妙。
“报社就是报道社会现实，让百姓知道真相的场所。”
可是众人还是不明白到底如何运作报社。
柴瑞可不管这些人明不明白，完全强硬的推行自己的计划。每个城市设立一个报社，每个报社起码都要开办周刊。开办周刊的目的，就是记录城内这一周大大小小的事情，而后让城里的百姓免费阅读，或者运送到其他城市。
如此一来各地的百姓对其他城市的动向也一清二楚。
而且有了各地周刊，柴瑞想打破儒家思想的垄断地位的计划也可以慢慢的开展。
虽然柴瑞的目的和出发点是好的，可是想推行起来就不是那么顺利。而且很多地方都是柴瑞异想天开而已。
这些周刊所用的都是饱读诗书的儒生，怎么可能会去批判儒家学说。而且现在儒家学说的弊端还没有体现出来。就算有识之士意识到儒家思想的一些问题，但也只是会发发牢骚而已。
想要打破儒家思想的统治地位，首先就不应该大量的用这些儒生。
而且周刊上面的报道，也让柴瑞大为的不满。
这些人就知道歌功颂德，一个一个的在那里大肆的吹捧。这样的周刊，岂不成为更为有利而且强大的愚民工具吗？就和现在的报纸一样，每天都在讴歌最伟大的党，每天都在赞美无所不能的党。
这不是柴瑞想要的报刊。这样的报刊，只会让儒家思想更加控制住百姓的思维。
第二百二十章 失败的报刊
看着各地送来的报刊样本，柴瑞气的无话可说。
杜甫捡起地上的报刊，也认真的泛读了一番。“词句优美，可见这些文人的功底非常深。看看这些句子，简直如同行云流水一般，一气呵成，果然是个人才。”
“什么人才，我又不是要他肆意的发挥他的文采，我是要他们纪录社会现实。可是你看看这些文章，哪一篇不是歌功颂德？”柴瑞很无奈的对着柴瑞说。就连我们无所不能的党，也做不出如此事情，无论报纸如何歌颂我们的党，虚假报道满天飞，也会不时的反应一下社会现实和热点问题，还会偶尔的自我批判一番之后再大肆的歌颂。
这些人简直比共产党的御用文人还可怕。共产党的御用文人还写不出如此精彩的文采。《益州赋》、《嘉州杂记》等等那叫一个气贯长虹，妙不可言。看的柴瑞都觉得整个剑南道不是剑南道，而是社会主义下的中国。而且已经直奔共产主义而去了。
这些人不是在扯淡，就是闲的蛋疼。
浮夸，无中生有，美化官吏。柴瑞对这些儒生真的是无可奈何。那些儒生那么多张嘴，柴瑞怎么可能说的过他们。引经据典，旁征博引，随便一个就可以把柴瑞批的是体无完肤。
仅仅一期，所有的周刊都被柴瑞强制停印。如此下去，这些周刊怎么会成为柴瑞心中所要的那些敢于抨击社会的报刊。用不了多久，这些报刊将会成为新的文化统治的工具，继续成为愚民政策的急先锋。
杜甫看在那愤怒的柴瑞，不明白为什么柴瑞回如此的生气。在杜甫看来，这些文章虽然脱离了社会，但是仍然是一篇极佳的文章。可是写的再好，也不过是人民日报，终究是报喜不报忧。
可是柴瑞想要的是新文化运动中那种《新青年》一样的报刊，一种直面社会黑暗，抨击社会腐朽的报刊；一种生命不熄，战斗不止的报刊。
但是现在看来，柴瑞是想错了。
柴瑞都不明白自己失败在什么地方。为什么这些文人会如此？
柴瑞一脚踢开那地上的报刊，晃晃悠悠的走了出去。柴瑞在反思，为什么会出现这样的结局？
自己想开办报社，怎么结果会如此？
柴瑞心中苦闷至极。
那些文人都不明白为什么柴瑞会如此的消极悲观。这些可都是难得一见的佳作，非常有利于百姓学习学习四书五经。
看着柴瑞失魂落魄的样子，李可馨已经不忍心再去捉弄于他。而是静静的跟在柴瑞身边，陪着柴瑞一起。
“我想一个人静一静。”
柴瑞长叹了一口气之后对着李可馨说。
李可馨轻哼一声：“当年那个率着几百人断后的柴大将军到哪里去了。遇到如此小的挫折就如此的垂头丧气？”
“你不明白。”
“是，我是不明白。我只知道你现在是一个懦夫。”
柴瑞并没有理会李可馨骂自己懦夫，而是说道：“我错了，真的错了。我想的太天真了。历史的车轮，太承重了，我背负不起。”
“什么历史的车轮？你想背负什么？”李可馨突然觉得此时的柴瑞似乎和平时的柴瑞有着非常大的不同。
柴瑞没有回答，而是无尽的望着远处的大山。当儒家思想暴露出自己那可怕的缺陷的时候，也许就是中华大地被人鱼肉的时候。儒家思想，讲究的德治，仁治只会慢慢的麻痹人的神经，慢慢的磨灭人的棱角，让人慢慢的顺从中死亡而不知道反抗。
当列强来的时候，中华大地不过是一只巨大的肥羊而已。没有强悍的文化体系，只会早就一个软弱的名族。一个名族，要想生存，要想发展，就必须有自立、自强的精神。要有那种永不受人摆布的精神。正如人一样，身体强壮，可是毫无反抗精神，不过是被人奴役的强壮劳动力一样。
精神上的麻木，比起身体上的羸弱那要可怕万分。身体羸弱，如果有着不屈服的心，一样的是个强者。而身体强壮，可是精神麻木，无异于“东亚病夫”。
而在儒家思想的教育下，越来越多的孩子精神慢慢的麻木，最终成为行尸走肉一般的存在而已。
这样的名族，怎么可能抵抗的住西方列强的进攻。虽然现在这个时候，西方还是中世纪，但是终有一日西方会成为世界的中心，而到了那个时候呢？中华大地会是什么样的光景？
难道那以德报怨就可以让洋鬼子把捅进自己胸膛的刀给抽回去？
难道那礼仪之邦就可以让欧洲列强把割地再还回去？
不能。
这个世界，就是强权世界。弱国不外交。哪怕你再怎么彬彬有礼，可是国力弱小，也不过是个乖乖的小绵羊而已，任人鱼肉。
可是中国的儒家思想，真的太重了，太重了。重的柴瑞都感觉到自己无能为力。新文化运动时期，有鲁迅，有李大钊，有胡适，有陈独秀，有刘半农等等一批人。他们在摇旗呐喊，他们在为思想的解放做着不懈的斗争。
而这里……
柴瑞就只有一个人。
一个普通的人而已。没有鲁迅的尖锐，没有李大钊的深刻，没有胡适的功底，柴瑞不过是一个翻过新文化运动记载的小人物而已。
可是就这个小人物，现在却想改变儒家思想的垄断地位。
就是这个小人物，想让百家争鸣的场面再现。
可是这个小人物，才刚刚创办报刊却发现事与愿违。似乎现在还没有到那么深刻的历史背景，没有人会像鲁迅一样站出来，战斗在文化的第一线。
李可馨看着两眼无神的柴瑞，从来没有看到柴瑞眼神是如此的无神。哪怕是最危险的时候，柴瑞都谈笑自如，淡定如常。可是今天的柴瑞，真的是两眼无神，彻底的失去了那种意气风发的样子。
这是一种来自灵活深处的彷徨和无助。
李可馨看着这样的柴瑞，心理感觉到非常的可怕。难道报社失败，真的有如此大的影响吗？李可馨也没觉得那些文章写的不好。她怎么也不会明白柴瑞心理到底在想什么。
不过李可馨可以肯定一定是报社的问题让柴瑞如此的消极。“柴大哥。”李可馨轻声的呼唤柴瑞。
“我没事。”柴瑞故作轻松的说。
虽然说自己没事，可是李可馨知道柴瑞此时心事重重。柴瑞不想千年以后，这片土地再被欧洲列强肆意的**，因此柴瑞把不该自己承担的责任揽上了身。文化的拯救，这是胡适、鲁迅等人的责任。柴瑞没有这个能力，又怎么抗的起。
该如何是好？
柴瑞迷茫了。
难道自己真的错了吗？
难道儒家思想真的无法撼动分毫吗？
难道千年以后的国人，还依旧是像被人拉着脖子的鸭子一样看热闹吗？还是被人揍了一顿之后，还去给别人道歉，说把别人的拳头弄疼了的吗？
积重难返的儒家思想，不是柴瑞一人就可以撼动的。
“不如，柴大哥，咱们就不要去搞那个报刊了。”李可馨轻声的说。
柴瑞马上摇了摇头说：“不行。办报刊，搞新闻，势在必行。”
“可是柴大哥，你……”李可馨终究还是没说下去。李可馨终究不忍心责备柴瑞。但是李可馨会无条件的支持柴瑞，还是对着柴瑞说：“不如柴大哥，其他地方的报刊，我们暂时别去搞了，我们也没有精力。我们先在益州创办个报刊。如果办的好的话，我们再推广。如果还是不满意的话，我们再慢慢改。”
看来只能如此了。
不过柴瑞自认为自己没有如此文采能够写出精彩的文章，但是柴瑞还是毅然的决定去报社当一名普通的撰稿人。
这次柴瑞真的是用心去做。
不成功，便成仁。
总有人要当先驱。所谓先驱，不过就是先用自己的躯体去填万丈深渊而已。
几日之后，关闭了数日的报社再次开张。而其他地方的报社都还是关闭状态。那些地方官吏还巴不得不开。又是免费给百姓阅读，那又岂不是分文不取？本来财政就很吃紧，还要来开个报社，县衙表示压力很大。
这一次，柴瑞把重新开张的报社沿用了新文化运动中的《新青年》这个名字。柴瑞希望孩子看完《新青年》之后，能够正在的成为新青年，而不是被儒家思想所束缚的老学究。
这一次，柴瑞就已经做好了长期战斗的准备。一步一步的去改变，柴瑞不会像开始那样心急。
《新青年》
第一期终于发售。
这一期，只有一个主题，就是白话文运动。
好在新式学堂就已经采用了白话文教学，而且不在注重四书五经。四书五经只不过出现在语文系和道德系，而且只作为普通课程来对待。有了一定的基础，推广起来，虽然阻力非常大，但是起码不是毫无人支持。
柴瑞没想到杜甫竟然也会反对自己这个白话文运动。杜甫，同样是儒学大师，虽然他赞同白话文教学，但是杜甫却不赞同柴瑞这种大肆推广白话文的作法。在杜甫看来，这是让下里巴人的方式去取代阳春白雪。
第二百二十一章 白话文
杜甫，只是反对者当中的一个代表。
杜甫认为用白话文取代文言文，是非常错误的事情。这样下去，饱读诗书的人和没读多少书的人有什么区别。而且白话文，非常不利于诗歌的发展。长此以往下去，怕是连打油诗都没人会做了。
这是文学的倒退。
杜甫坚决的反对柴瑞大肆的推广白话文，甚至连论语那些四书五经都要译成白话文教学。那不仅增加了老师的负担，而且也让论语变味了。论语的内涵，翻译成白话文之后又怎么会有？而且每个人读论语的感受都不一样。
柴瑞没想到推广白话文的阻力非常的大。想要说服杜甫就不是一件容易的事情。倒是李白却不怎么反对，但也没表示赞同。
没有支持的人，如何推广下去。
而且王昌龄，岑参等大文豪带着不少的士子学子堵在柴瑞的节度使府外。
靠，游行示威呢……
看着外面那黑压压的人头，柴瑞心理不由的一惊。怎么会如此多的人堵在自己的门口，不过就是推广下白话文而已。殊不知柴瑞此举是动摇了传统教育的基础。这些人思维早就被传统教育所禁锢，怎么可能会接受柴瑞的离经叛道�