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听到柴瑞这么说，这个探子大喜过望。不仅探查了石门内的情况，更是可以安然的回去。
“是，是，是，小人这就回去。”说完这个探子马上就迅速的离开益州，在不远处骑上早就准备好的马匹。
“那个人明明就死探子，为什么要放他走。”铁勒宏此时询问了柴瑞。
梦菲也非常诧异，也同样询问一番。
而耶查不刚微微一笑，笑而不言。
柴瑞也注意到耶查不刚没有询问自己，对着耶查不刚说：“你知道？”
耶查不刚点了点头。
司职过大论的耶查不刚果然眼光独到。柴瑞什么都没有说，故意装糊涂，无法瞒过耶查不刚。
“大人是想……”耶查不刚没有说完，而柴瑞也点了点头。
众人更加纳闷，这两个人在唱的是哪一出。
此时耶查不刚才对着众人说：“现在已经和安禄山交恶，安禄山派探子前来，也非常的平常。可是我们现在的实力，远远不是安禄山的对手。而捉住探子，对我们而言反而是糟糕的事情。”
“怎么活捉，反而更加糟糕。”李白也有点不明白。
“如果是暗中杀死，大家都心照不宣，不会撕破脸皮。而活捉探子，并向探子逼供。如此一来大家就撕破了脸面，想不为敌都难。而我们现在还不宜树立安禄山这个强敌。”耶查不刚缓缓的说。
柴瑞在一旁听的连连点头。
听闻耶查不刚所说，众人这才明白柴瑞为什么要误认那个探子是李家村的人，而且误认的那么明显，就是在告诉安禄山，柴瑞不想与之为敌。
如此明显的信息，安禄山也许看不出来，可是安禄山身边的谋士怎么可能看不出来。这是柴瑞在示弱。
安禄山在兴州屯兵十万，更是大将田承嗣所指挥。柴瑞不得不小心谨慎，韬光养晦。虽然柴瑞不惧怕田承嗣率大军来犯，但是连连征战，让柴瑞的财政极为的吃紧。而且柴瑞最赚钱的贩卖兵器这一行当，已经几乎不对外销售了，柴瑞少了一大笔财富。
鲜于平……
耶查不刚两次东征……
黎东昌……
剑阁……
整个剑南道都没有停歇过战争。
虽然柴瑞最后是取得了小小胜利，可是一样的付出了不少的代价。而且战火是在自己的地盘上燃烧，也给柴瑞带来巨大的损失。
现在柴瑞不得不休养生息。
这个探子回去禀告安禄山益州的情况之后，安禄山对于人民英雄纪念碑的猜疑之心也小了许多。而且柴瑞的示好，也让安禄山大为的高兴。虽然在剑阁田承嗣和柴瑞小小争执了一番。
可是这对安禄山来说，并没有什么损失。剑阁本来就不是归他所有。只不过是黎东昌归降自己而顺便带过来的。
既然柴瑞示好，安禄山怎么可能放过敲诈柴瑞的机会。
“柴将军，上次一别，恍如梦中。将军风采，至今依旧。本想亲自前往益州探望将军，怎奈公务繁忙。今日特修书一封于将军，聊表寡人仰慕之心。”安禄山身边的谋士起草一封书信递给安禄山。
这封信，看似客气，实在非常的不客气。
柴瑞收到这封信之时，脸色大变。安禄山赤裸裸的想打劫啊。如此一封威胁信。柴瑞如果不满足安禄山的要求，安禄山在信中就已经说了，如果柴瑞有所迟疑的话，安禄山必将亲率大军前来。
从安禄山的使者公孙午的口中得知，安禄山非常垂涎柴瑞的那五辆铁甲战车。公孙止在酒席上假装喝醉对着柴瑞说：“我家主公，做梦都希望自己也有将军您那样威力无穷的铁甲战车。”
这是在索要。
柴瑞又何尝听不出来。
第二百六十六章 被打劫
柴瑞也同样故意装醉：“什么？你说什么？”柴瑞边说，边东倒西歪，样子似乎是非常的醉。
双方都心知肚明。
可是这个使者晃晃悠悠的站起来，对着柴瑞说：“既然大家喝的如此高兴，不如带我去参观一下将军的铁甲战车。不知道可否？我想柴将军，不会如此小气吧。”
柴瑞也假装非常高兴的说：“参观啊？没问题。来……我带你去。”
这个使者句句不离那些铁甲战车，柴瑞知道此次勒索，怕是不能善了。既然对方如此执着。柴瑞也故做大方。
此时天色已暗，柴瑞就不担心这个使者能够瞧的清楚。安禄山的使者目的是在铁甲战车，柴瑞让他见识也无妨。铁甲战车想要仿造出来，那还是非常有难度的。
果然这个使者瞧了半天也没有瞧出什么名堂。
不过此人却在暗中盘算另外的东西——火炮。虽然火炮的威力有限，如果不是成群的集中攻击的话，也很难产生出巨大的威慑力。
这个使者对着柴瑞说：“将军，这些铁甲战车如此之大，我是带不走了。”
安禄山的使者早就知道柴瑞不会轻易的送出铁甲战车，还是最终说出来了。言下之意，铁甲战车是不要了，可是火炮总不能还不给吧。
柴瑞完全的感到一种被人压迫的感觉。
但是柴瑞不得不忍气吞声。
安禄山已经雄兵百万，岂是自己现在两万人可以抵抗的了。
“如此怎么行啊？”柴瑞假装不高兴的样子说：“不行，不就是铁甲战车吗？你一定要带一辆回去，就当是我柴瑞孝敬给安禄山的。”
柴瑞如此说，完全就是在推诿。好在安禄山的使者是个聪明人，否则的话真的应承下来，柴瑞就糟糕了。
安禄山的使者连忙摇手：“真的不行。这个太大了，在山路上走非常的不便。我看还是算了吧。你的好意我还是代为转达给主公。”
“好吧，既然如此，不如就带十门火炮回去吧。”柴瑞对着这个使者说。
安禄山的使者公孙午心理暗暗窃喜，可是脸上却假装为难的样子说：“你看我大老远的，带这么重的东西回去是多么的不方便啊。”
柴瑞连忙说：“不碍事的，这些火炮都按有轮架，移动起来也不算艰难。公孙大人你这次无论如何必须接受。”
公孙午勉为其难的点了点头：“好吧，柴大人如此客气，我又怎能拒人于千里之外。”
柴瑞心里暗骂公孙午这个小人，可是表面上还要毕恭毕敬。
可是王猛，李白等人早就看不下去。要不是柴瑞有令，谁敢在宴席之时，有任何对公孙使者不敬的话，都军法处置。
王猛猛的喝下几坛就之后就抱着酒坛不放，王猛宁愿在这里不停的喝酒，也不愿意再看到公孙午那个奸诈小人。
李白更是早已经愤愤离席。
公孙午早就看到那些人愤怒的眼神。可是公孙午却丝毫不在意。既然已经得到了十门火炮，公孙午也算大功告成。
柴瑞还不得不送公孙午离去。被打劫的柴瑞，还要恭恭敬敬送走强盗一般的公孙午。
当公孙午离去之后，柴瑞马上就遭到了众人的非议。
“柴大人，对安禄山妥协，无异于和狼谈判。迟早都是个死。”杜甫长叹一口气对着柴瑞说。
看着其他人的眼神，柴瑞也知道众人都非常不满。
柴瑞哈哈一笑对着众人说：“大家别以为我是对安禄山妥协。而我只不过是韬光养晦而已。至于那十门火炮，我想根本就算不上什么。现在土炮已经问世这么久，我想关键技术怕是早已经外传。不出半年，安禄山肯定可以造出火炮。与其等安禄山造出来，倒不如干脆的送些火炮给安禄山。”
“可是我们如此的卑躬屈膝，安禄山真的会放过我们吗？”杜甫反问柴瑞。
柴瑞肯定的说：“不会。现在天下纷争，诸侯并起。安禄山只会暂时的忽略我们，而等到安禄山平定大局之后，迟早会来收拾我们。”
“怕安禄山干什么。来了打回去就是。反正现在我们已经打退了多次强敌。”
“是啊，那一次，敌军不是比我们强大数倍，数十倍，还不都被我们一一退却。”
“就是啊……”
众人纷纷的议论。
而柴瑞只是等着众人说完。“说完了吧。我想大家应该注意到安禄山现在和李隆基打的不可开交。我们现在就应该尽量减少安禄山对我们的戒心。而在此期间，我们必须不断的壮大。”
壮大自己。
才是最好的自保。
只有当所有的人都害怕自己之时，才会让敌人不敢轻易的动自己。虽然现在柴瑞实力和往日不可同日而语。可是在安禄山、李隆基面前，柴瑞那点兵力实在有限。固守一座城池可以。可是想要守住整个剑南道的话，怕是非常的不足。
虽然现在参军的积极性比以往要提高了许多。可是对于绝大部分的百姓来说，参军是件非常危险的事情。以剑南道的人口，只要稍微征兵，三十万大军非常的容易。
剑南道有群山绵亘，阻隔了内乱。
一直以来都少受战争波及。而且四川盆地更是天府之国，物产丰富。人口自然众多。可是柴瑞却只要2万将士。其中不少是跟随司徒雷霆的剑阁部和跟随耶查不刚的吐蕃人。
真正的剑南道当地人却为数不多。
就是在郭子仪强征了一次，也只是不到三万人。这些人大多是因为担心益州被攻破，才勉强的响应了郭子仪的强征。
等到南诏大军一退之后，不少人选择了离开。留下来的不足五千。
这固然不是郭子仪的错。
也不是这些士兵贪生怕死。
这是社会环境的错。自古以来，当兵的下场大多是死在异乡。当兵，只要在生计没有着落的情况下才会去混口饭吃。
柴瑞想要壮大自己的实力，就必须有一支强悍的部队。而中原大地如此辽阔，就是想要完全控制剑南道都必须有一支庞大的军队。否则就连弱小的南诏都不会把柴瑞放在眼中。
第二百六十七章 社会契约论
想要百姓真心的辅佐自己，想要让百姓自愿的参军，对其他人来说可不是一件非常容易的事情。不过这点对于柴瑞来说，并不是非常的难。
“杀牛羊，备酒浆，开了城门迎闯王，闯王来时不纳粮”，李闯王只所以能够迅速的得到百姓的盲目崇拜，就是在李闯王举世之时，以不纳粮为口号。百姓的眼光非常的短，只要给他们实惠，就可以得到他们的爱戴。
而柴瑞，分过田地，减过税赋。早就得到了剑南道百姓的拥戴。否则的话，不会如此短的时间内，郭子仪就可以征集那么多壮丁。
现在柴瑞所要改变的就是，这些参军的壮丁的思想。
必须要这些人明白自己为谁而战，为什么而战。
只要这样，才会有一支无敌之师。
要想改变百姓的思想，就必须用令一种思想去取代。被儒家思维统治了千年的百姓，早就变的愚昧。虽然善良，勤劳，但是缺少了雄心。儒家思想，如此完美的愚民政策的外衣，必须优先打破。
可是想要打破这层外衣，柴瑞还是感到非常的无能为力。
柴瑞不行，可是柴瑞脑子里记得非常多理论学说却可以派上用场。身为历史系研究生，而且主攻西方近代工业**时期历史的柴瑞，对那个时候西方各种流派学说非常的熟悉。
而且在那份西方工业**调查文献当中，不仅有蒸汽机的记载，同时还有非常多的其他的文献在内。其中卢梭的《社会契约论》更是记载的非常详细。
柴瑞看到卢梭的《社会契约论》顿时察觉打破儒家思想的桎梏的突破口终于找到了。
“人生而平等自由的，没有人可以剥夺人活下来的权利。”
“政府不应该是保护少数人的财富和权利，而是应该着眼于每一个人的权利和平等。不管任何形式的政府，它都必须对每一个人的权利、自由和平等负责。”
“自然状态下，常有个人能力无法应付的境况，必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地位的协议。而国家就是社会的直接体现。人们有权力选择这个社会契约的领导者。人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。”
当柴瑞几乎照搬了卢梭的《社会契约论》，整个社会都受到极大的冲击。柴瑞仗着自己开办的报社、学堂等地，急速的传播《社会契约论》。
当那些认识字的书生看到社会契约论，立马分成了两派，一派认为这是邪说，不符合孔孟之道，是离经叛道的异端邪说。而另一派的人，则认为，《社会契约论》，是引导人们走向自由的钥匙。
两派之人纷纷的展开了攻击。
争论是必然的。那些维护皇权的人，更不会坐视《社会契约论》传播。安禄山和李隆基无不严格控制，只要传播《社会契约论》的人，都会被捉入大牢之中。
一时之间，《社会契约论》在安禄山和李隆基等人的控制范围之内，早已经被打上了邪说的标志。保皇派，取得了完美的胜利。
可是在剑南道，社会契约论早已经深入人心。
自由……
民主……
平等……
柴瑞更是把《独立宣言》也给用上
“人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当�