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射雕英雄传-第208章

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军移去,草原上一望平野,已无丝毫墓地的痕迹。要祭墓的
时候,把小骆驼的母亲牵来,母骆驼来回悲鸣的所在便是葬
所。但等母骆驼死去,以后就谁也找不到墓地了。
成吉思汗陵寝的所在地,学者意见不一。宋人彭大雅、
徐霆所著《黑鞑事略》,言陵墓在外蒙古克鲁伦河侧。近人屠
寄亦主此说。张相文《成吉思汗陵寝发见记》一文,根据蒙
古人近世传说和清朝官方文书,认为陵墓在河套的榆林附近。
以主张外蒙古说的较多。
也许这只是巧合,更可能是巫师在神水中下了毒。《新
元史》的作者却大赞拖雷诚心感动了鬼神。
拔都远征军于一二四一年三月十八日在Chmielnik大
破波兰王Boleslaw统率的军队;当年四月九日在Liegnitz大

()好看的txt电子书
破波德联军,杀了西里西亚(德国南部、捷克北部)国王亨
利二世;另一个战役中在战场上杀了布希米亚国王(今捷
克)Wenceslas,打败了乌高林大主教所统率的匈牙利军。大
将速不台打败了匈牙利王贝拉所统率的匈牙利、克罗兹、日
耳曼、法国联军。
蒙古人统治黑海里的克里米亚半岛,直到一七八三年
才给俄国人占去,离开现在还不到二百年。
失烈门这几句话,或许是提醒祖父:“你如让拖雷的儿
子蒙哥继任大汗,你自己的儿子、孙子却没有奶吃了。”
在《神雕侠侣》中,改写为死于攻襄阳之役。
在中国历史书中,成吉思汗为元朝“太祖”,窝阔台为
“太宗”,贵由为“定宗”,蒙哥为“宪宗”,忽必烈为“世
祖”。也速该和拖雷没有做大汗,但因子孙做了大汗,所以追
尊也速该为“烈祖”,拖雷为“睿宗”。
忽必烈在历史上的评价很高。《新元史》说他:“混壹
南北,纪纲法度灿然明备,致治之隆,庶几贞观。”极力赞扬
他任用儒生;又说唐太宗玄武门之变,把哥哥和弟弟杀了,忽
必烈也和弟弟争位,但把弟弟捉来后没有杀他,所以在这件
事上还胜过唐大宗。《元史》说他:“度量弘广,知任善使,信
用儒术,能以夏变夷。”马可波罗说他是:“自有人类祖先亚
当以来,迄于今日,世上从来未见如此广有人民、土地、财
货的强大君主。”又Yule本《马可波罗行纪》中引波斯历史
家Wassaf的评论,说:“从我国(波斯)境到蒙古帝国的中心,
有福皇帝公道可汗驻在之处,路程相距虽有一年之远,但他
的丰功伟业,传到了我们的地方。他的制度法律,睿敏智慧,
贤明判断,可惊可羡的治绩,据可信的证人如著名商贾和博
学旅人的述说,都是远远超过了迄今所见的伟人之上。单以
他的功业和才能而言,已使历史上所有的名人都黯然失色。罗
马、波斯、中国、印度、阿拉伯等国所有的君主都及他不上。”
这些歌颂当然是未免太夸张了。但忽必烈所统治的土地之广,


确是亘古未有。屠寄《蒙兀儿史记》说他:“目有威棱,而度
量弘广,知人善用,群下畏而怀之……一变祖父诸兄武断之
风,渐开文明之治。”但忽必烈歧视汉人,征服中国后虐杀甚
众,横征暴敛,元朝的规模制度远不及清朝。
忽必烈派去征日本的统帅,是右丞相蒙古人阿剌罕、中
书右丞汉人范文虎。范文虎是吕文焕之兄吕文德的女婿。吕
文焕就是守襄阳多年的宋朝大将,后来投降了蒙古。遇到飓
风而覆没的蒙古主力部队由范文虎统带。范文虎落海后,漂
流一昼夜,幸好抓到一块船板而逃得性命。忽必烈很是宽大,
说遇到飓风不是他的过失,继续重用他。
木剌夷是回教的一个狂热教派,起源于波斯,正统回
教认为他们是异端邪派。这教派的领袖称为“山中老人”,以
暗杀作为主要手段,总部设在高峰的顶上,称为“鹫巢”。在
山谷中建立了一座大花园,花木庭榭,美丽无比。宫殿辉煌,
装饰有无数金银珍宝,到处有管子流通美酒、蜜糖、牛|乳。园
中充满各族美貌的少女,能歌善舞。山上养了一批幼童,从
小就教导他们,说为领袖而死,可以上升天堂。等他们到了
二十岁时,在他们的饮料中放入迷|药,于他们昏迷中每次四
人、或六人、或十人一批抬入花园,任由他们在花园里无所
不为,所有美女都温柔的服侍他们。这些青年尽情享乐,舒
服之极,相信确是到了《可兰经》中所说的天堂乐园。过了
一段时候,再用迷|药将他们迷倒,抬出花园。他们转醒之后,
甚是失望,山中老人召他们来见。这些青年自幼深受教育,确
信山中老人是回教圣经中所说的大预言家,对他绝对崇拜。山
中老人问他们从哪里来,都答称来自天堂乐园。山中老人于
是派他们去行刺,说为教尽力,死后可入天堂。这些青年为
了返回天堂享乐,行刺时奋不顾身,但求早死,所以往往成
功。各国君主对山中老人都十分害怕,对他所提的要求不敢
不答应。刺客所服的迷|药是大麻一类,突厘语称为
Haschachin,西欧历史家称这个教派的教徒为Assassini。英

()
文Assassin(刺客、暗杀者)一字就由此而来。旭烈兀攻破了
该派在高峰上的城堡,一举而将之歼灭,不分老小,全部杀
光。但这教派分布甚广,总部被摧毁后仍在别的地方继续恐
怖活动。
那时回教徒在中东一带势力极大。回教的大教主称为
哈里发,驻在巴格达(今伊拉克首都),就像基督教的教皇驻
在罗马一样。哈里发统率大军,兼管政治。当时在巴格达统
治已近五百年,又占领了基督教的圣城耶路撒冷。西欧的基
督徒组织“十字军东征”,一次又一次的和回教徒作战,规模
巨大的东征共有八次,但终于打不过回教徒而失败。旭烈兀
的西征却只打一仗就摧毁了回教的大本营。
那个哈里发名叫木司塔辛,爱好音乐,是大食朝的第
三十七代哈里发。一说旭烈兀将他裹在毛毡中,放在巴格达
大街上,命军士纵马践踏而死。
郭侃的祖父郭宝玉是郭子仪的后裔,成吉思汗手下大
将,随大汗西征,功劳很大,在攻打撒马尔罕城时身受重伤,
流血不止。成吉思汗命人剖开一条大牛的肚子,将郭宝玉放
在大牛肚子里,后来就血止伤愈。郭宝玉、郭侃在《元史》、
《新元史》中均有传。
洪钧(赛金花的丈夫)对元史研究有极重大贡献。在
中国历史家中,他最先参考大量欧西书籍材料,以补充及校
正《元史》,所著《元史译文证补》成为柯绍忞著《新元史》
的主要参考资料。可惜他准备写的《旭烈兀补传》等篇,未
及成而逝世。
《马可波罗行记》的剌木学本中详述蒙古大汗选妃之
法:大汗每两年一次派使者到宏吉剌部,把所有的Chu女都召
集了来,检查她们的皮肤、头发、面貌、口唇等等是否与全
身相称,用品定黄金成色的“克拉”来定分数。最高满分是
廿四K。评定结果有的是十六K,有的是十七、十八K,要
二十K、廿一K以上,才选到大汗的后宫。大汗再派人在这

()
些二十K以上的Chu女中选出三四十人,派大臣的妻子三四十
人分别陪她们睡觉,审查她们是否有隐疾或缺点,睡着后是
否打鼾,身上有没有难闻的气息。淘汰了一批之后,每五人
为一班(冯承钧译的本子则说是六人一班),每一班侍奉三日
三夜,期满改由第二班轮值,周而复始。淘汰出来的姑娘仍
住在宫里,蒙古贵人有要娶妻的,大汗就遣一名姑娘给他,赠
送丰富的嫁妆。大汗到宏吉剌部这样选女,该部族人都感到
荣耀,因为选中的姑娘不是侍奉大汗,就是配给贵人,出路
都很好。
本文材料主要出自下列各书:
元史(宋濂等)
新元史(柯绍忞)
蒙古秘史(外蒙古策·达木丁苏隆编译,谢再善译)
冯承钧:成吉思汗传
王国维:皇元圣武亲征录校注
马可波罗行纪(冯承钧译注)
李思纯:元史学
HenryH.Howorth:HistoryoftheMongols
JeremiahCurtin:TheMongols,ahistory
GabrieleMondel:TheLifeandTimesofGenghis
Khan
成吉思汗(苏联杨契维茨基著,邵循岱译)
附录二:
关于“全真教”
道教开始于汉代的“太平道”与“五斗米道”。先秦的道
家是哲学上的学派,到了汉代才成为宗教。六朝时有“干君
道”(即太平道)、“天师道”(即五斗米道)、“皇家道”等。宋
金以后,炼养派分南宗、北宗;符箓科教派分为“龙虎”(即

天师道,又称正一教)、门皂、茅山三宗。

()
道教炼养派注重修仙长生之术,所炼的丹分为外丹、内
丹。外丹是黄白术,末流演变为点金术,成为化学的前身,中
外相同。内丹是炼气,化为内功与内家拳术,以及医学上针
灸、经脉与|穴道的研究,末流演变为房中术。
道教末流所吹嘘的本事,是世俗人生的理想,既能财富
无穷、长生不老、性能力特强,又能召仙降妖、招魂捉鬼,所
以掌握了世俗最高权力的帝王也大感兴趣。北宋之末,徽宗
皇帝对道教尤其着迷,命道教的领导人册封他为“教主道君
皇帝”。
金兵占领中国北方后,北方百姓流离失所,惨受欺压,陕
西、山东、河北一带兴起了三个新的道教教派,称为“全真
教”、“大道教”、“太一教”,结纳平民,隐然和异族的统治者
对抗,其中尤以全真教声势最盛。
全真教不尚符箓烧炼,而以苦己利人为宗,所以大得百
姓的尊敬。全真教属于道教中的北宗。元朝虞集《道园学古
录》一书中说:“昔者汴宋之将亡,而道士家之说,诡幻益盛,
乃有豪杰之士,佯狂玩世,志之所存,则求返其真而已,谓
之全真。士有识变乱之机者,往往从之,门户颇宽弘,杂出
乎期间者不可胜纪。而涧饮谷食,耐辛苦寒暑,坚忍人之所
不能堪,力行人之所不能守,以自致于道,亦颇有所述于世。”
王重阳
全真教的教祖是王喆。(这“喆”字也有写作三个“吉”
字重叠的,两个字的声音意义都和“哲”字相同。)关于他的
生平,终南山重阳宫有一大碑,上刻刘祖谦所撰的《重阳仙
迹记》,其中说:“师咸阳人,姓王氏,名喆,字知明,重阳
其号。美须髯,目长于口,形质魁伟,任气好侠,少读书,系
学籍,又隶名武选。天眷初,以财雄乡里……后于南时村掘
地为隧,封高数尺,榜曰:‘活死人墓’。……大定丁亥夏,焚
其居,人争赴救,师婆婆舞于火边,且作歌以见意。诂旦东
迈,遥达宁海,首会马钰于怡老亭。马亦儒流中豪杰者,与

()
其家人孙氏俱执弟子礼。又得谭处端、刘处玄、丘处机、王
处一、郝大通等七人,号马曰丹阳、谭曰长真、刘曰长生、丘
曰长春、王曰玉阳、郝曰广宁、孙曰清净散人……苦其出神
入梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事,皆其权智,非师之本教,学
者期闻大道,无溺于方技可矣。”
金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》,其中说:“先生美
须髯,大目,身长六尺余寸,气豪言辩,以此得众。家业丰
厚,以粟贷贫人……有谭玉者,患大风疾垂死,乞为弟子,先
生以涤面余水赐之,盥竟,眉发俨然如旧,顿亲道气萧洒,训
名处端,号长真子。又有登州栖霞县丘哥者,幼亡父母,未
尝读书,来礼,先生使掌文翰,自后日记千余言,亦善吟咏,
训名处机,号长春子者是也。后愿礼师者云集,先生诮骂捶
楚以磨炼之,往往散去,得先生道者,马谭丘而已。八年三
月,凿洞昆仑山,于岭上采石为用,不意有巨石飞落,人皆
悚栗,先生振威大喝,其石屹然而止。山间樵苏者欢呼作礼,
远近服其神变。又或餐瓦石,或现二首坐庵中。……九年己
丑四月,宁海周伯通者,邀先生住庵,榜曰金莲堂,夜有神
光照耀如昼,人以为火灾,近之,见先生行光明中。……至
登州,游蓬莱阁下观海,忽发飓风,人见先生随风吹入海中,
惊讶间,有顷复跃出,唯遗失簪冠而已,移时,却见逐水波
泛泛而出。或言先生目秀者,即示以病眸;或夸先生无漏者,
即于州衙前登溷。凡为变异,人不可测者,皆此类也。……
于宁海途中,先生掷油伞于空,伞乘风而起,至查山王处一
庵,其伞始堕,至掷处已二百余里也。……与众别曰:‘我将
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