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昔日，天帝赐夏启【九歌】，【九辩】，夏启答以【九招】。双方答成谅解。从此人族开创家天下之局，天道愈高，人道愈卑。天子即天之子，代天抚下，作之君，作之师，抚育万民。兴周封神之战，仙神合力覆灭截教，截教门下妖灵，蔑为湿生卵化之辈，死无噍类。从此人、妖异途，灵族一厥不振，得成神道的被天庭羁绊，融入天神。妖族遗民皆窜逐化外，失去和人族争夺至尊的能力。
后来妖族裹胁徐偃王叛乱，西王母派遣【八骏】日行三万里，协助周穆王平叛，旋生旋灭，不成气侯。此事记在【穆天子传】。秦始皇六合诸侯，一统天下，致力于万世一系，一则恐招天庭所忌，一则惧生民多力，乃焚毁周室及诸侯国史，深隐太古、上古诸神事迹及麟凤龟龙四灵古族史实和人族自燧人氏，伏羲氏以来与四灵争强，并最终代替灵族支配大地之事，只有一部【山海经】因为有图无志凡人难懂，又因是四灵族圣经流传极广无法尽毁，得以流传。
自伏羲之时，始订嫁娶之礼，黄帝时，鼓励与灵族通婚，人族血脉渐强，神异辈出，刑天，夸父便是其中佼佼者。自夏启时，人神格局划定，天子奉天之命，抚育万民。周武王伐纣，覆灭截教，窜逐灵族，并蔑之为妖。周公制礼，渐有夷夏之分。诸夏自尊，不由蛮夷杂处，至汉时，人族血统又神异大失。
可惜人算不如天算，当年女娲补天，炼成灵石三万六千五百零一块，只用了三万千万五百块，余一块未用。一日，受天地灵气感生，化了一只石猴出来，去海外学成神通，自号‘齐天大圣’美猴王。因其神通广大，便和妖族六圣结作兄弟，渐渐引起天庭注意。
玉皇上帝听了太白金星的主意，便招他上天作官，加以羁绊。谁知美猴王生性怠赖，不喜拘管，适值王母娘娘召开【蟠桃大会】，因他出身卑微，资历浅薄，未得邀请与会。美猴王恼羞成怒，便使计骗开众仙，大闹蟠桃盛会，偷蟠桃，吃御酒。又醉入三十三天【兜率宫】老子道场，盗吃仙丹无数。接着反下天宫，约上六大圣，与神人两族争强。
西王母乃与汉武帝结盟，出兵南越，击退狮猊王，又邀请西天如来镇伏妖圣。其余几圣眼见事不可为，便暂且罢兵。这段故事流传人间，便有人作了一部道书，一部情书。作道书的便是吴承恩，专叙美猴王出世得道，大闹天宫及后来归依佛门，保护唐僧上西天求取真经之事。唤作【西游释厄传】。作情书的则是曹雪芹，专写美猴王不合适宜，无才补天，混迹人间之事。唤作【石头记】，又叫【红楼梦】。一人两传，本就有虚有实，孰真孰假，只能让看官自辨了。
汉武帝征逐匈奴，寰区大定。董仲舒进【天人三策】，称道‘天人合一’之意。天人合一，便是要君主服从天道。亦是天庭和官家联合治民之意，天庭掌主权，官家掌治权。汉武帝然其说，便尊奉【五经】为官学，儒士百倍，因习五经而大盛，统治两汉四百年。其实这五经原非儒家之书，【诗经】，风、雅、颂乃是前古诗乐。【易经】，乃是伏羲、文王所传。【尚书】，【春秋】皆是上古史书，古说‘左史记言，右史记事’，乃中夏古史的传统。‘言’便是尚书，记叙朝廷颁布的典章文诰，‘事’便是春秋，记载古事及人物。【礼记】乃是周公制定的礼仪系统。有说六经皆史，便是指六经记叙了前古以来的方方面面。
所以，六经本是官学，又是中夏人道传承所系。自从周天子衰微，王官之学散入民间。大师多隐入齐鲁之地。后来，人道大圣孔子删定诗书，删去里面的所谓怪、力、乱、神，也即是‘四灵’之事，同是避讳天庭的意思。庄子也说‘六合以外，存而不论’，墨子则言天志天命。自夏启至孔子，圣人百辈，皆以妖族为大敌，而天庭则难以抗衡，取合作态度。天道遐，地道迩，致力修其孝悌仁义，希望可以远祸全族。
汉武帝尊【五经】，儒士因为历代修习五经，所以因而昌兴。又因孔子为大圣，‘子不语怪、力、乱、神。’‘夫子之言性与天道，不可得而闻也。’所以后儒通常只着眼于人事政治。可以说，人族以失忆的代价，和天庭获得永久联盟。这个联盟的核心意义就是‘万世一系，共辟妖族’。
其实域外人族也是一样，今传四大古国，五大文明，埃及、巴比伦，希腊都数度亡国，失其种类。印度素来不重历史，中夏汉时，印度佛教大盛，古神皆被尊入佛教，譬如创世神‘大梵天’成为佛教护法神大梵天王。因为古史古神被始皇禁毁，儒家又不言怪力乱神，中夏神道出现空白，佛教乘虚而入，汉时开始传入中夏。太清太上老君乃授意张天师开创道教，道教将万世一系的理念发挥至极，所谓‘先有鸿钧后有天’，‘道祖一气化三清’，‘天地混沌如鸡子，盘古大神生其中，开天辟地，化身万物’。三清四御掌管天界，三皇五帝掌管大地，从此，古神和四灵族类彻底从古史中抹去，一若天人从来尊贵，妖族从来卑贱，天地生民，以天子作之君，作之师，抚育万民，宠于四方。万民不但须向官家交纳粮税，还须向天神供俸香火。妖族战败溃逃，万民便成为天神和官家座下的大悲剧。
呜呼！哀哉！
第204章 亡人无以为宝
更新时间2012224 8：00：53 字数：2902
那九歌又名【东皇录】，【东皇语要】，原是尧舜时代极重要的一部书。
人族自燧人氏取天火，有巢氏教土居，而现文明之源。后有华胥女履大人迹于雷泽，生伏羲，女娲兄妹，人族始兴。伏羲兄妹俱是人首龙身，天生神异。当时，龙族代麟、凤、龟三族而兴，并称为四灵。袭五方感生帝之名，号为五龙帝。役使万族，莫敢不从。
伏羲学道于祥瑞宫，与龙马太子为友，得窥麒麟族傲诀【河图】。归而创为八卦。率领族人大败青龙帝。龙庭震怒，派木神来攻，三战三败。伏羲乃遣使于貔貅，狻猊，白虎等族，晓以利害，合五族之众，直捣龙庭。龙族大挫折，天地侧目。
天皇乃延请诸王及伏羲论道于‘紫光殿’内，伏羲极叙万物并生，相生相长之理，谈吐博雅，闻者心醉。五族无有能难之者。天皇大悦，赐号为【太昊】，即太阳之意。人族始列名于麟凤龟龙之后，成为天地间第五大族。
伏羲驾崩，共工康回自以为功大，来争帝位。女娲以五德相生之义，燃木而为火，故号祝融氏。祝融即是火神。康回与女娲战不得胜，怒而撞不周山，致使四极废、九州裂、天柱折、地维缺，女娲氏力任艰巨，炼五色石补天，又断玄龟之足，支撑四方，才得以平息祸患。
后又制定婚姻，使人族得以繁息。后人传为‘抟泥造人’，不过是指婚姻之制而已。
自人皇开基，千百年虽忧患不断，人族血脉终不中辍。后神农氏生，乃遥继羲皇，延续盛业，号为烈山氏，亦号炎帝。尝百草，播五谷，自渔猎进而为农耕，人族大兴盛，传七世，四百余年。
炎帝七世末造，九黎族以善铸刀兵著名，首领蚩尤，三头六臂，铜额铁骨，刀枪不入。有兄弟八十一人，皆兽身人语，俱貔貅族血脉。蚩尤趁炎帝之衰，发兵攻之，袭炎帝之号。轩辕黄帝乃起兵勤王，合炎帝之兵与蚩尤战于涿鹿之野，三战而杀蚩尤。
黄帝轩辕氏乃人族又一雄主，亦传下中夏第一个黄金家族。黄帝克定九夏，乃分封长子青阳经营东夷，青阳有伏羲之德，故号为【少昊】。
黄帝传位于其孙颛顼，颛顼又传位于堂侄帝喾，乃少昊之孙。帝喾崩，传于长子帝挚。
……
太古之时，天地初辟，万物生成。万族争势，专赖大圣而强。道祖知弱肉强食非雅道，万物生息之道在于相克相长，乃讲道于‘紫霄宫’中，飞禽一族得天独厚，是以凤凰、孔雀、大鹏、青鸾皆得闻道。又有三足金乌帝俊既生十日，又生十二月，独以功大，受道祖法旨，乃建立天庭，自号【天皇】。
其时，飞禽以凤凰为首，走兽以白虎为首，水族以玄武为首，群尊麒麟为长者，麒麟、白虎、玄武、凤凰便是四族之大圣，因号为四灵。四族因得圣而强，天皇乃分封十日，使居下土，抚育万民，以监万国。世用【金乌历】，即所为太阳历，是为太古，亦是天皇时代。
其后，祖龙篡麒麟之位，建而为帝国，麒麟之圣位也被祖龙所夺。祖龙放逐麒麟王，击败貔貅，镇伏玄龟，号令水族，腾而入云，隐而入渊。自以为功过天皇，位尊四灵，自称始皇帝，至尊帝。号称大地之主，废黜金乌历，改用【万世系】。是为中古，后称为地皇时代。
当时祖龙称雄海陆，乃颁下【山海经】，详录万国之尊位及帝系传承，和山海诸神及献祭之物。当此之时，天皇亦侧目而视，避其锋芒。独凤凰不服，号为‘不臣’。又有孔雀，大鹏为助，祖龙战之不胜，亦无可如何。后祖龙崩，帝国裂为五，分为五龙帝执掌。
至五龙帝之末世，兵禁大解，悍霸之辈蜂出。五龙帝各号令诸侯，连年攻战，山涸陆移，流血飘橹。
太古之时，天皇最尊，禽鸟为贵，次而为四灵。上古之时，龙族为尊，祖龙元凤分庭抗礼，天地崇尚为之一变。至人族之兴，天皇观伏羲神异天纵，体气高妙，乃赐号为太昊，与十金乌并视。其时，龙族飞扬跋扈，白虎、凤凰俱不能制，天皇对伏羲另眼相看，亦有制衡龙族之意。伏羲兄妹又是人首龙身，和龙族关系不浅，封官皆以龙名，是以得振兴人族。
当时，伏羲观河图奥妙，创为‘八卦’，用以铨叙人文。气象已与禽兽之类迥异。禽兽之技皆以父子相传，不能越代，是以其道生而复息，息而复生，终不能有所传承，更不能有所增益。西哲所谓，站在巨人肩上。实在是人与禽兽相别之根本。是以伏羲氏以前，人族混迹禽兽之间，籍籍无微名。自伏羲八卦一出，圣人叠出，终以治强。人族一无毛羽，二无皮革，却能与彼辈争强，并终胜而制之，岂非传承之功耶？
是以，伏羲八卦一出，又有神农之结绳纪事，尝百草，播五谷，著【神农本草】，使病有所医，人族繁衍从此一盛。
至黄帝时，著作大备，制衣裳，造文字。车马弓箭，无所不有。史载仓颉造字，‘穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。’
天雨粟，鬼夜哭，龙潜藏。非虚语也。
大约文字一出，人族之代兴已不可抵敌。故而，天雨粟并非天上落粮食，后人解为天下将饿，谓人族将弃耕作而务刀笔，舍本去末，故而将饿。此本是无稽之谈，若说耕作为本，传承不得为本耶？若无传承，人已恐将不识椒麦，更别说耕具之进化，水利之兴起，弃耕作而务刀笔，亦是杞人忧天而已。这天雨粟，其实便是说万族贡奉，岂非天与之？鬼夜哭，自然是万族知惧，知人族从此不可战胜。龙潜藏，知我人族必将代替龙族，支配天地。
是以中夏文字，实与龙马河图，神龟洛书，凤鸟丹诏并而称四宝。
自仓颉造字，进而为甲骨文、钟鼎文，又为大篆，大秦一统，作为小篆，隶书。至汉末，又有楷书。文字之道，与时俱进，和人体之生长没什么不同。譬如人之初生，三五岁，十余岁，身体渐长，饭量渐增，毫不出奇。文字之事，亦在于足用而已。
是矣，八卦进而为结绳，结绳进而为文字，皆因制作渐增，不敷其用之故。商周之事，渺焉难知，文字大约为巫觋所掌，藏之秘府，所以刻于甲骨，钟鼎已足。至周秦之世，天子道衰，王官之学散入民间，著之帛书，刻之竹简，大篆而已。大秦一统，书同文，车同轨，六国文字大同小异，不得不统一之，是以有小篆，又为公文简便起见，则有隶书。至于楷书，只是形体有不同而已。
东汉许慎著【说文解字】，以明汉字体例，即‘六书’是也。所谓象形，指事，会意，形声，转注，假借。前四种，为造字之法，转注，假借为用字之法。
自【说文解字】一出，六书体例大明，汉字可称完备，好比人之成年，身量已足，饭量已定。之后，行书、草书，不过是求便利或兼顾书法艺术罢了。
文字笔划固然不是愈繁愈好，但也绝非愈简愈好。因我中夏汉字并非符号文字，一笔一划都有意义所在。文字之道，在于足应用。先人造字，实在并非造