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要说天些教派林立，信仰繁杂，那是整个海天星都有名的一个特点，还被其他国家象征的称之为“宗教博物馆在天堑宗教信仰甚至达到了处处有神庙，村村有神池的狂热地拜
据江元峰查知。天些的民众，不管是居住在城镇。还是乡村；是在工厂工作的工人，还是学校里上班上学的教师与学生；从几岁到十几岁的儿童、少年，乃至几十岁以上的老人，他们同其他人见面交谈的时候，一定会问到一句在天些个分常见的话，那就是“你信什么教？”或者是说“你信仰那位神灵？。
当其他人回答说自己并不信任舟神灵和宗教之时，这些从小在那般社会环境里长大的天些人都会感到十分的惊奇和不可思议。
甚至是一些接受了现代化教育的青壮年学生大部分也都是如此，反而这种环境中少有的一些信仰无神论的年轻人，却都会被周围的人、甚至自己的至亲之人视为离经叛道。有的接受不了在这种环境下生活制天堑人，只有选择移民到外国去过自己的生活。这般约束在大部分国家尤其是崇尚自由主义的一些西方其家的人们眼中的。实在是不可思议般的事情。
在天堑以及周边大部分地区，如果街上的行人路过一座神庙，便会停自的停步下来。不论是否是眼前这位神明的虔诚信徒，人们都会转身跨进庙门，举手敲击几下其中象征礼敬神明的铜钟。或者转一转庙中设置的经轮。然后在类似华夏寺庙功德箱一类的容器里面放上一些供奉给钱物，接着双手合十，在庙中闭目祈祷片刻，之后才会再行继续赶路。
如果前行路上若再遇到另一座神庙，这些人们又会重复如此一番。可见天堑人们对各方神灵的敬畏程度。
白天，在天心糊火街卜。十字路口的庙中或路边的庙内，总会有着不必心旧傲赤脚盘腿席地而坐，全神贯注她听着庙中的祭司、主持向他们讲述各种关于神灵的神话故事。
可见天堑一带人们的宗教之盛行，人们的信仰之强烈。
大多数信仰宗教神灵的天堑人们，他们从早到晚，生活中的一举一动，都是按照自己崇信的一个或多个，教派的教义宗旨来行事的。而绝大多数普通人的从出生到死亡，都无不与宗教有着极大的联系。
以伐罗那教为例，这个传播颇广的小教派信仰的是古天堑历史神话传说中的风神伐尤，该神以传播消息，迷惑心灵的能力而著称。所以古代伐罗那教的教徒多是行走在各地表演歌曲杂艺的艺人们，他们以幻术迷惑观众使其感到愉悦，从中赚取一定的赏钱，而且也兼为各国家政府等势力效力，刺探、传递战争、商业等各类消息。放在现代来说，这些伐罗那教的教徒便是十足的古代情报组织。
延续至今，伐罗那教展了不少擅长演讲的从政官员。以及少数游走各地的商人。在宗教林立的天堑国内是也有一定的影响力。
通过以前在世俗中了解到的记载，江元峰知道天些一带人们所信奉的神灵，大致被分为了五大种类。
第一大种类便是占据了天些国民百分之八十以上所信仰的婆罗门教三大主神，也是天堑国乃至周边国家一些地区民众崇拜的主要对象。所谓婆罗门教的三大主神。一些其他国家的人也或曾听过，或多少有些了解，即创造之神梵天、保护之神 湿奴和毁灭之神湿婆，这三位主神以及他们的各种化身、配偶、子神和守护神等等神灵，共同组成了如今天堑一带信仰最多的一个庞大神系，婆罗门神系。所以一些介绍天些宗教内容的书籍，大部分都会说明天堑诸多宗教以婆罗门教为。
第二大种类则是由自然界各种现象引的各种人格化的自然之神，比如他们的雷神因陀罗、风神伐尤、雨神帕舍尼耶，还有水神阿帕斯、火神阿者尼、太阳神苏里耶等等。在婆罗门教未曾兴起之前，这些自然神系的神灵则在天堑宗教中占有绝对的统治地位。
第三个种类是以各种生灵为原形，被人格化出来的神灵，如在天堑地区传播比较广泛的象头神伽尼萨、神猴哈奴曼、神牛南迪、大鹏金翅鸟伽鲁德、酒神苏摩等等。一般这些以动植物为原形的神灵会被归入自然神系的衍生神灵，不过在婆罗门以及与其几乎同时出现的古佛门兴起的时代。包括大部分自然神灵在内，这些神灵大多都被摄取到了这两教的神话体系当中。
至于第四类，便是被神化了的历代各种族祖先、各个时期凸现的英雄以及各种传说中的精灵。如他们传说的人类始祖摩奴、 湿奴大神的化身罗摩和克里希那、财神俱 罗、主管地狱的阎罗等等。这类神明的等级和数量对比前面三者都是大大的不如，人们虽然普遍对其都比较崇敬，却没有了对之前的那三类神灵一般的狂热虔诚的信仰。
最后的第五类则是由原始宗教中展出来的对人类生殖、繁衍和**的崇拜，如他们的男性生殖器官之神 林伽和女性生殖器官之神一
约尼等等。其实世界上大多地方都能见到类似的宗教信仰情况，只不过大多数都是生在原始部落遗留下来的宗教信仰之中。在全世界大部分地域都进入了封建文明时代之后，很多地方都没有这么直接的将这类信仰摆放在台面上了。所以这些生殖**的印象就渐渐衰落成为遗迹，或者继续保持着信仰，却并不归入主流，没有似天堑之地这般形成一定的规模罢了。
天堑国这些神明不光是数量众多，各自之间也组成了复杂的神系美系，同时各个教派信仰的某一位神灵可能也与其他教派的神灵重合，但却被认为是两个不同神灵。所以他们的具体数目很有些难以统计，不是深切了解其中诸多历史悄况的人，很难理清其中复杂的关系。
如此众多的神灵，如此的宗教环境，再加上天堑人口众多，即便出现一些因为人们的信仰之力而凝聚灵体成神的后天神灵，江元峰也并不会感到有什么意外。相反。如果这里面连一个神灵都没有产生，那才会令他感到意外呢！
既然理清了思路，目前还是先去实地探查一遍才能确定自己的猜测是否正确，到底是何种原因造成了天娶修行界的这番变动！
想罢，已经来到天堑境内的江元峰，就招呼着格树精少女，一同降下了遁光，来到一座不知名的城市郊外。二人隐起了身形，朝着路边的一座中型神庙中走去。
卷五 青澜紫渊 二百六十回 财神俱 罗
了的众间神庙占地面积不大不但是真正的神庙凡左一一有着三间建筑。看起来并不是那么的气势恢宏，不过只要是有神力在身，或者返虚以上修为的修士。都可以看到或感觉到那庙中所聚集的一股隐晦的力量。
尤其是放在江元峰这曾经统领过洪荒天地正神的上古天帝转世之身眼中，更加能清晰的分辨出这位神灵的神力大以及所辖领域的属性为何！
见到此般庙宇里的情况，初次见到人间的这般景象的格树精少女不由疑惑道：“帝君，这人间神道已经衰落到如此孱弱的地步吗？这庙里供奉的怎会连一些人间的修士都有所不如！”
江元峰闻言一笑，为她解释说：“即便在如今神道衰落的上界天庭之中，这些受信徒香火而自生，并没有受到天庭册封的神灵，便被归于野神之类，实力远比天庭正神还要低下的许多。二者实不能混为一谈，更是不能同我洪荒天庭的上古天地正神相比！”
“原来如此！想来定是上古神妖干天之忌，故此那些正神也受了牵连，才促使上界神道的衰落！”少女秋华这才恍然，如今距离洪荒末年已是万多年之遥，一些常理也不适宜再以旧时依据来计算。
只看一眼那庙中神力的模样，江元峰就推断出对方的实力应该在化神以上，返虚中后期以下的左右，想必是刚刚能够稳固灵体，凝练出神灵法身不过千年的存在。而且因为这种由灵体一步步修炼成形的纯靠吸收信徒信仰之力存在的神灵，并没有真正的实体肉身，所以一旦失去了信徒虔诚念力的供养，除非是能够找到一件可以寄托神魂的奇珍宝物，使其灵体可以继续保持当时的状态而存在世间，不然这些神灵恐怕最终都难逃失去了力量来源而慢慢的神力衰落，神体溃散的下场。
别看这神灵的境界是在炼神返虚之巾，但一般的元神修士，如果有一两件过得去的法宝在手。也能与其战个平手。如果是像有着正统传承的上清派苍鹤道人、崆峒派元通子等这般炼就了元神的道门高手，这样的神灵还真难是对手。比起本由洪荒神人大妖所担任的上古天地正神来说，这类野神的实力实在是差的难以数计，难怪这秋华会看不上这神灵的实力。
“不用管这野神实力如何，我们且去叫它出来打听消息就是！”
江元峰满不在乎的看着眼前的神庙说道。
这间神庙是典型的古天堑婆罗门教神庙建筑，正殿乃是一座小型的神殿，神殿上有一支尖塔，神庙的正殿前部是一个门廊形的大厅。建筑虽然秉承着婆罗门一脉的传统风格，只不过这只是一座乡间神庙，即便供奉的是三大主神那样的大神，也不可能如那些著名的大寺庙一般建的气势恢宏，又因为年代较为久远，比较破落，所以入眼看去却是有些显得土气。
神殿外表是以当地岩石雕刻的人物形象，虽然简单，但颇有些栩栩如生，只是长久的日晒雨淋造成了其石材表面有些斑驳二这些估计是描述与这座庙相关的神话故事一类的雕玄，不过以江元峰对天堑宗教的那些认识。从这些雕复里却也认不出这座神庙供奉的神灵是什么来历。
既然猜不出来，那么只有进去看看就知道了。江元峰大步进入眼前这座神庙中，格树精少女自是紧随其后。
一进入神庙殿中，两旁的壁画故事中所见到的，大多是一尊神灵在赐予众生信徒财宝之物。解救人们于贫困苦难之中的画面。
“看来这神庙里所供奉的倒是一尊财神了，只是不知是哪个教派之中财神！”
江元峰心中推断着该神的来历，但天堑宗教派系实在太多繁乱，有财神之称的神灵也不是一位两位，在没有确切的了解到这神灵的神名之前，他还真不好确定到底是哪一尊财神。
直到进了正殿之中，二人抬眼朝那正中供奉的神像上一看，江元峰这才了然了这尊神灵的来历。
只见此尊神像的形相作威猛男子状，体态稍显臃肿，头戴宝冠，坦胸露腹，上身穿丝制天衣，下身着丝制裙子，位于高而平的台座上，坐姿尊贵，左手持药叉，右手擎钵盂，右耳之上穿着玉石耳环，额上的三道横纹，这些迹象可以推断出此神像可能走出自婆罗门教中的湿婆教派教徒之手。
“原来是婆罗门教派中的财神俱 罗，看样子神力也不甚高，倒是一个叫来问话的好对象！”
据古天堑传说，财神俱 罗统治北方夜叉国，与东方天国之主的雷神因陀罗，统治南方冥府的太阳神长子阎摩，统领西方大海的海神婆楼那，共同为统治传说四方四洲之地的四位
这四位神灵之中的两位便是天堑最原始信仰的自然之神神系之领人物，出现历史还远在婆罗门教的梵天、 湿奴和湿婆三大主神之前。雷神因陀罗更是号称“万神之王。”天界中唯一的主神，与西方世界传说的奥林彼斯神系神王宙斯的身份地位不相上下，甚至神性都极为相似，都为掌控着雷电天罚的至高主神。
只是后来婆罗门教兴起，带来了创造之神梵天、保护之神 湿奴和毁灭之神湿婆这三大主神，因陀罗与其手下自然神系众神的地位便每况愈下。不过至今这些自然神灵的信仰也仍旧未曾断绝，盖因后世婆罗门教与佛门也各自将其与俱 罗等祖先神灵都归入教义佛经传说之中，成为了两教之中的护法神明。
在被婆罗门控制的后起神话中，因陀罗的地位降至大梵天、湿婆和 湿奴之下，但仍被称为神王、天主。
而佛经之中所说的统领八部天龙的天神帝释天，便是以因陀罗为原形所塑造的。被佛门所吸收之后，一些自然神灵的身份和神性更是产生了极大的变化，大多都成了佛教护法神。此时的因陀罗虽然名义上还是天帝，但实际上已沦为佛陀手了。在佛教神话中，他最重要的职责便是保护佛陀、佛法和出家的僧众。
而这斯神俱 罗，便是同雷神因陀罗一般，最早被摄入婆罗门教和佛门神话体系的祖先神灵，被尊为 沙门天王，北方多闻天王，位列四大护法天王之一。
因为这财神俱 罗原本就是象征富贵福德的财神。负责守护世界上所有的财富，属于福神之一，就算是在婆罗门教神系与佛教传说的诸多神明之中，也是极为脱颖而出的存在，故此也比较受到天堑信徒的尊崇，甚至其信徒范围广达东方大6东南一带国家，还有的远传华夏西域与偻国部分地方。
这尊财神俱 罗也是天