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湘清按：雷击一事，现代科学认为系触电所致。因人体与电流接触，人体即
变为导电体，以致引起灼伤而死。可是事实上，一个人如果做了丧天害理的恶事，
每遭雷击，不仅古代史籍及历代笔记中常有记载，即近代新闻报纸中，亦常有看
到。多年以来，我搜集雷击恶人的资料很多。兹仅就有关杀人恶报的事，附录三
则于后：
一、一九四八年八月七日重庆陪都晚报载贵州通讯一则云：本月初三日贵州
修文县发生一件果报之事，颇堪寻味。缘修文县岩脚乡李姓农民，家有妻子，以
及年方周岁之男孩一人，夫妻视此子若拱璧，每日出外工作，均抱此孩同往，以
防发生意外。李某过生日，赴城买母鸡一只，返家后，命妻煨鸡，其妻遂将鸡洗
净，置于锅内。煮不久，李某因田内工作未完，即偕妻往田内工作，估计返家时，
鸡必煮熟，即饱餐一顿。其子因午睡未醒，不便携出同往，恐其著凉，随将棉被
一条盖在小孩身上，二人放心而去。讵料刚走不久，同村之陈某，因家中走失母
鸡一只，四处找寻，均未获得，乃至李某家中，忽发觉锅内煮有母鸡一只，即错
认为己物。李陈素有嫌隙，陈乃将鸡取出，心尚不甘，复施极残忍之手段，将李
某之子放置锅内，取鸡代之而去。不久李某夫妻返家，床上之孩子不见，方感惊
疑，突然见锅内有异，前往一看，当时魂飞天外，原来二人之独生子被煮烂死于
锅内，皮肉均裂，惨不忍睹。二人见状，痛不欲生，当夜李妻即忧病而亡，李某
亦自杀而死。隔了一日，雷雨大作，陈某竟被雷击死，在陈某尸旁，死有野猫一
只，口内尚有鸡毛数根。因此知谋杀李某之子，凶手即为陈某，而食陈某之鸡者
为野猫，故陈某及野猫均被雷击。呜呼！世间法律所不能治者，天律竟森严不爽，
发雷以惩其冥冥罪恶，报应昭彰，万人目击，岂不可哀可惧也耶！
二、何侃如居士说：‘本宗何某，住在安徽省桐城县长江之滨，以捕鱼为业。
一天傍晚，有一个背著小包的商人，请求借宿。何某垂涎商人包内的财物，允许
商人借住在柴房内。到了半夜，何某磨了利刀，强命妻子持盆赴柴房，共同谋害
商人，妻子不从，何某即以利刀威胁。其妻不得已助夫行凶，杀害完毕，把商人
尸体割为八块，放在锅中煮烂，喂猪以灭凶迹。事毕把商人包袱解开，只有得到
四百文钱，何某夫妻颇为懊悔，觉得谋死一命，只得四百文，殊不值得。第二年
春天，何某在田野间，忽然霹雳一声，被雷击死。当时的人还不知何某是做了极
恶的事而遭天谴，都以为是普通的触电。事隔二十多年，何妻到我家中帮佣，无
意中对我母亲讲起这件秘密。’
三、聂云台老居士说：‘谢祥岩，在上海一个外国人家中做厨司，一家五口，
妻蒋氏，性情朴实，孝顺婆婆，常织布贴补家用。可是谢祥岩却在外面爱上了别
的女人，要娶姘妇做正妻，想与蒋氏离婚，他的母亲不允许。谢祥岩就暗与婶母
商议，设计谋杀蒋氏，在戊辰年五月十二日晚上，把毒药放在桂圆汤里给蒋氏吃。
忽然天起黑云，风雨交作，霹雳一声，祥岩与婶母都遭雷打死。祥岩的阴囊及腿
肉都打裂，婶母的头面劈去一半。’恶报这样的快，能不相信报应的不虚吗？
从以上的许多事实，可以证明雷击恶人，确有其事。据我的看法，雷击虽由
触电所致，但空中自然的触电现象，天神借之以击恶人，这样的解释，触电与报
应，并不相背。犹如一个被判死刑而执行枪毙的犯人，虽因枪弹穿胸而死，但枪
弹之所以穿胸，实由于法官之判决，不能说仅是枪弹穿胸，否认法律的制裁。枪
弹穿胸犹触电也，天神惩罚犹法官之判决也。若仅认触电而否认天神惩罚，犹仅
认枪弹穿胸而否认法律制裁，同样的昧于事实真相。虽然世上亦有并非恶人而误
遭触电致死者，亦犹如世人也有并未犯罪而误遭流弹致死者，但并不能因此否认
天神，并不能因此否认法律。说到天神，现代的佛教徒中，存在著二种邪见，一
种是不明佛理的愚夫愚妇，他们不知佛陀的地位远比天神高，而把佛陀与天神同
样看待，这种神佛不分的邪见者，犹如把法官看得与总统同样大一样。还有一种
邪见，只承认有佛陀，不承认有天神，这样的邪见，好比只承认有总统，不承认
有法官，都是违反事实真相的。当代有少数佛学家，认为恶人恶报，只是自作自
受，并没有神的惩罚。可是我的看法，自作自受，依佛教的业力说，固然是真理，
但自作自受，与神的惩罚之说，并无违背。例如一个犯罪的人被判进监狱，固然
是自作自受，但也不能否认法官的判决，不能否认法律的制裁。若以自作自受而
否认被罚之说，未免曲解自作自受的意义了。少数怕被人笑为迷信的佛教徒，竟
向唯物的无神论投降，妄欲打倒天神，这样不仅引起社会上普遍的反感，造成佛
教没落，且为佛教中有识之士痛心，如陈无我居士在觉有情月刊第九卷第十一期
很感慨的说：‘奈何佛教徒中竟有提倡打倒天者！’际此唯物邪说倡狂之时，惟
印光大师，是暗室之明灯，盖印光大师的文钞中，屡次谆谆教人对于天、地、鬼、
神、佛、菩萨，知所敬畏。可见一个真正的佛教徒，决无不敬天之理，犹如总统
的拥护者，决无不尊重法律之理。天是自然的无形的法律，怎可不敬！佛是号称
天中的第一义天，尤当皈依。阅读天雷惩恶之因果事实，能不知所敬畏乎！
13 法官冤判人死刑堕落为马
江南有一武官，左腿上长有马毛，他记得前二世的事。因为前世曾经做过法
官，冤枉判处犯人死刑，所以后世堕落为马。在堕落为马的时候，有一天，被人
骑在险峻的山路上，受著皮鞭的抽打，非常痛苦，想跳下山崖，与主人同归于尽，
可是又想起前世因冤杀了人，今世才堕落为马，倘再做错事，恐永无出苦的一天，
念头一转，才安心忍受。由于做马时的一念悔过，今生又投人做官，可是前生投
马的痛苦，还记得清清楚楚。他深知木鞍压得马背很痛，特地做了几百付软鞍，
送给马栈使用。（取材自信征录）
湘清按：善因法师著学佛行仪一书中说：‘或谓学佛者，为官若遇有应处死
刑之罪犯，又奚如哉？答曰：遇应处死刑者，若稍有可援之处，改处无期徒刑可
也。万无可援之处，虽处死刑，亦不伤慈，盖除一恶，可全百善，并可以警一切。
昔佛于过去世中，遇一恶人，捆绑百善将杀，佛见不忍，乃自愿舍身还报，即将
恶人杀之，救全百善，斯实一大慈也，何可以妇人女子之慈拟佛法哉！’可见法
官如于万不得已情形下，依法判决犯罪者死刑，显然并不违反佛戒。但是必须特
别谨慎小心，调查明确，切不可冤枉，否则堕落恶道，势所难免，可不慎哉！至
于造了冤人于死的恶业，因而死后堕落畜生道的事实，在一九五六年一月廿八日
的台中民声日报，曾登载这样的新闻：‘屏东县恒春镇发现一只母牛，最近产一
小牛，背上浮现林新教三字。该牛饲主为尤万金，有一个弟弟名叫尤万达，家境
贫困，在本省未光复前，系受雇于该镇医师林新教家为长工，不幸林宅失窃稻谷
二千多斤，事实上失窃的稻谷为他人所偷，但案发后，林新教竟冤枉系尤万达所
偷，由当时刑警人员将尤万达严刑拷打，可怜尤万达受刑不起，屈打成招，抱恨
难伸，自杀以表清白。不久林新教亦去世，光阴似箭，事隔十年，岂料至本年间，
饲主尤万金的一只母牛，所产小牛背上，竟发现林新教三字。事为林新教之子林
荣观获悉，即时央邻居向饲主商量，愿以一万五千元买回小牛收养，但为饲主所
拒绝，消息传出后，轰动遐迩，使人闻之惊叹不已！’这一则生前冤死一条命，
死后大名浮牛背的新闻，发生于台湾省屏东县，很多人都看到，可与本件故事互
相印证，足为佛教轮回之说的铁证。
14 知县捕良民逼供突然暴毙
清代王伯阳，担任司马的官职，代理上海知县。当时海上强盗很多，官府招
募壮丁，担任缉捕盗匪。有周某父子，勇敢善斗，也担任捕盗的工作。有一天，
缉获嫌疑犯十二名，人舟并获，解到县府，代理知县的王伯阳大喜，亲自侦讯。
哪知十二名嫌疑犯都坚不承认是强盗，供称专做贩卖私盐的生意，船中有银数千
元，都是贩盐所得，并非盗来的赃物。王伯阳看他们都不供认，大为震怒，就施
以严刑拷打，一时竹棍齐下，把十二名嫌疑犯打得皮破肉烂，每个人才被迫供认
自己是强盗。在捕获嫌疑犯的第二天，周某因为遗留物品在巡船中，前往船中取
物，适遇狂风，竟在船上失足落水而死。王伯阳还不觉悟周某是乱捕良民的恶报，
仍把十二名嫌疑犯以巨盗定罪，予以砍戮。上级认为王伯阳捕盗有功，明令升官，
哪知王伯阳在接到升官令的第三天，竟突然暴毙，在临死之前，还看到很多冤魂
向他索命。（取材自坐花志果）
湘清按：屈打成招，最易造成冤枉，故现行法律严禁用刑逼供。刑事诉讼法
第九十八条明文规定：‘讯问被告，应出以恳切之态度，不得用强暴、胁迫、利
诱、诈欺及其他不正之方法。’倘若屈打成招的供词，法官不能采为犯罪的证据。
法令月刊第七卷第十期载有阮大仁所作‘浙江冤狱之一的杭州一师中毒案’一
文，颇足以证明因果报应，兹节录该文大意如下：‘一九二三年三月十日，杭州
浙江省立第一师范学校，发生师生中毒的惨案，经公医鉴定结果，系饭中含有砒
霜中毒所致，该校学生俞尔衡，曾负责学生自治会伙食，经刑警队认有嫌疑而予
拘捕，俞尔衡在刑警逼供之下，屈打成招，自承是在饭中放砒霜的凶手。刑警将
俞移送检察官起诉，法院受刑警队供词影响，将俞尔衡判处死刑。俞不服上诉，
向法官说明被刑警屈打成招而受冤枉的经过，但浙江高等法院仍予判处死刑。俞
尔衡在法庭上厉声地对承办法官说：“这件事并不是我做的，你判我死刑，我做
鬼也不放过你的。”果然，承办的浙江高等法院熊庭长、在俞尔衡执行绞刑后的
半年，忽得急病而死。’这是浙江司法界发生过的事实，近经法学家阮大仁为文
公开发表。而浙江高等法院熊庭长的突患急病而死，与本篇代理知县王伯阳司马
的突然暴毙，前后如出一辙，因果昭彰，不能不信。我以为要避免冤狱，法官固
应审慎，警察尤当负责。深望，从事警政的同志们：今后努力精研科学的侦查技
术，使真正犯罪者无法遁形，良民不致受冤。佛教徒应站在各人工作岗位上兴利
除弊，才是切实的建设人间净土，真正的人间佛教。
15 王麻子的二十六刀
清代安徽商人程伯鳞，久居江苏扬州，信奉观音大士极虔诚。乙酉年的夏天，
乱兵经过扬州城，程君祈祷大士垂救，梦见慈悲的观音菩萨对他说：‘你全家十
七人，十六人都能免难，只有你一人，在数难逃。’程君一觉醒来，想起梦中观
音菩萨的话，深知难逃厄运，颇为惶恐，乃又诚诚恳恳的向菩萨祈祷。第二天夜
间又梦见观音菩萨对他说：‘你前生杀了王麻子二十六刀，今生必须偿还。你应
该吩咐家中其他十六人都避居东厢，自己独自一人在中堂等候，以免连累家人。’
程君对于梦中观音菩萨的话，深信不疑。过了五天，果然有一乱兵到程家去，程
君很客气的迎接说：‘你就是王麻子吗？我前生欠你二十六刀，现须偿还，请你
把我杀了吧！’那乱兵听了很惊奇的说：‘你怎么知道我的姓名呢？’程君把梦
中的事一一详告，乱兵听了，叹道：‘你前世杀我二十六刀，以致我今世报你。
如果我现在杀你，那么来世你又要报我，这样怨怨相报，何时可了？倒不如就此
罢休。’说毕，就把刀背砍了程君二十六下，就宽恕了案。
以上一件事，是清代唐宜之居士亲见其人而记载的。并说明记载此事的意义
有三点：一、宿业成熟，不易逃脱。二、菩萨大慈大悲，能挽回定业。三、目前
的遭遇，都是往因造成，应欢喜领受，不当怨尤。（取材自观音灵感录）
湘清按：所谓在数难逃的‘数’，在佛学上说，就是‘定业’的意义。可是
在数既难逃，而菩萨又能挽回定业，是否矛盾呢？要说明此中并无矛盾之理，可
从世法上的法律来譬喻，前世做了恶事而在数难逃，与世法上作恶难逃法律制裁